西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第30章

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结果。但不管其来源如何，它对于我们所作所为的影响太大，对我们的幸福造成
莫大的障碍。

　　　　人的幸福主要存在于心境平安和满足，因此，如果我们能把人性之中的这一
冲动，减低至合理的程度，对于促进幸福将有极大的助益。这么做，我们应该能
够除去心腹中的一大祸患。但是，这是很困难的事，因为这一冲动是人性中自然
的和内在的悖谬。

　　　　他人的意见

　　　　我们对于他人的意见，无论是迎合我们的还是令我们痛苦的看法，都要认真
地考虑并适度地估计相对的价值，从而尽可能地减轻我们对他人意见的高度敏感
性。因为不管是令我们高兴或是让我们沮丧的他人言词，都是诉诸我们的同一情
绪。如果不那么做，我们就成了他人看法之下的奴隶：

　　　　渴望赞美的人，

　　　　太容易因鸡毛蒜皮

　　　　而变得抑郁或兴致冲冲。

　　　　（贺拉斯《书函集》）

　　　　人们判断一个人在社会上是否有用，并非根据自己的意见，而是取决于他人
的看法。于是人们就千方百计地要让他人对自己有好感，把“他人的好感”看作
价值重大。这是人生中本有的内在特质，我们把它叫做荣誉感，而从另一角度又
可以称之为羞耻心。在他人面前，眼看别人就要就一件事做出对我们的看法，我
们的脸上就出现红晕，就是这种心理的缘故（让我们羞惭的事，包括我们明明知
道自己无辜，或是所谓过失并未涉及绝对的责任，只是自愿承担者而已）。相反
的是，当我们相信或了解到他人对我们信任有加，我们所获得的勇气是无可比拟
的，因为这情形意味着大家都会帮助我们、支持我们。众力共同抵挡人生的不幸，
相比较我们各自捍卫自己，要容易多了。

　　　　相信自己

　　　　我们应该谨慎地劝人，不必太重视别人对自己的想法。日常的经验告诉我们，
人们不断地一再犯这一错误。大部分人所注意的正是别人的想法，而对于自己意
识中的最直接的认识反而不那么关心。他们把自然秩序倒过来——把他人的意见
看成是真实的存在，却把自己的意识当作可疑之物；他们把衍生的次要东西当成
主体，同时把他们外界所见到的自身形象，看得比自身还重要。他们这样从并非
直接的存在得出直接的结果，便陷入了称为“虚荣”的荒谬——“虚荣”这一用
语之所以妥帖，就在它无实质、无内在价值。像守财奴一样，这些人一心一意想
取得手段，却忘了目的。

　　　　空中楼阁

　　　　面对影响我们祸福的所有事情，我们要小心不让自己胡思乱想，不要建造空
中楼阁。首先，建造空中楼阁的花费很大，因为我们又得立即把它拆掉，这就是
悲哀的一个来源。我们也需要提防，对于只是可能发生的祸患，不作胡乱臆测，
以免我们作无谓的忧心。如果这些祸患完全是心中想像的或是极不可能发生的一
类，我们应该好似梦中醒来，立刻看出整个事件只是虚幻；我们应该为现实优于
梦境大为高兴，大不了把它看作虽是遥远但仍然可能发生的祸害的警告。但是，
我们的想像力并不喜欢玩这些把戏，我们只在悠闲的时刻，做一些令人愉快的描
绘性的遐想。让我们忧心忡忡的素材，在某种程度上是真正威胁我们的祸害，尽
管它离我们还有些距离。想像中的这些祸害比其实际情况看来更严重，更贴身，
更可怕。这一类的梦在我们醒来时，不像美梦那么容易消失，因为美梦不一会儿
就会被现实所驱走，至多只会留下微弱的、有其可能实现的希望而已。

　　　　/*　69　*/第三篇处世智慧第二章处己之道（10）

　　　　返回自我

　　　　我们应该弄清楚，荣誉的本身并没有真正直接的价值，所有的只是间接的价
值。如果我们大体能摆脱这一普遍的愚昧，其结果将对我们的心境平和和愉快有
所增益，其情况目前不是我们所能想像的。人们将会更为坚定和自信地面对世界，
而总的来说，态度上不会那么害羞和抑制。可以看出，一种隐逸的生活模式对于
我们心境宁静有着极为有益的影响，这主要因为我们不必老是看到别人，整日听
他人胡乱发表意见。简而言之，我们能够返回自我。同时，我们还可以避免许多
实质上的不幸，那就是我们被误导而徒然努力，更正确地说，是我们沉溺于一种
恶作剧的愚昧所造成的。所以我们要多注意真实事物，多享用它们，不像现在受
到这么多的阻挠，但是，“值得做的事是难于做到的”。

　　　　自负与自豪

　　　　自负的人多话，自豪的人缄默。但是自负的人应该明白，他所希望的得到他
人的好感，比较容易而且一定能得到的方法是坚持不说话；靠说话就难得多了，
尽管有满腹经纶可以卖弄。模样骄傲的人并非自豪的人。装扮的个性都会放弃的，
其他假扮的个性也一样。

　　　　只有对自己卓越的才干和特殊价值具有坚定信念的人，才配称为骄傲自豪—
—人们据以自豪的信念也许是错误的，或者是建立在偶然的各个传统的优点之上。
然而自豪毕竟是自豪，只要它是诚挚的。因为自豪是植根于信念，它就像所有其
他形式的知识一样，不在我们自己能加以裁决的范围之内。自豪的最大敌人——
也就是它的最大的障碍——是骄矜。骄矜就是要博取他人的喝彩，以便获得能肯
定自己高度价值的必要基础，而自豪是基于原来已经存在的信念。

　　　　笨猪要跟智慧女神上课

　　　　由于大多数人都是那么的无理和蛮横，任何人只要有任何长处或优点，如果
他不是完全想被别人遗忘，就应该牢牢地盯住它；如果你忽视自己的优越之处，
尽是跟平庸之辈亲切交往，打成一片，他们就会老实不客气地把你当作他们的一
分子。这项劝告我特别拿来奉献给具有一流才华——有真才实学的人。

　　　　真才实学毕竟不像勋章和头衔，能够整日都不离他人的眼睛或耳朵。这些人
若是不接受我的劝告，将会发现，“亲近产生轻视”，或许像罗马人常说的，
“笨猪要跟智慧女神上课”。阿拉伯有一句极好的谚语：“跟奴隶开玩笑，对方
立刻忘形。”我们也不该轻视贺拉斯的话：“有资格自豪就应当自豪。”毫无疑
问，“谦虚”成为美德之后，让愚人占尽便宜，因为大家都希望各人把自己说成
是蠢人。这真是平头的平等，让全世界看起来都是愚人。

　　　　个性的重要

　　　　无论如何，个性远比国家性、民族性重要得多，就个人而言，个性尤其值得
多多考虑。民族性涉及亿万人士，你不可能对别人大加赞扬而仍然诚实。国家性
不过是人类的褊狭、悖逆和卑劣性格在各国所表现的特殊形式的另一名称。要是
我们讨厌某一国家性，而赞扬另一国家性，我们对这一国家性，不久就会同样感
到厌恶的。每一个国家都讥笑其他国家，大家的讥笑都对。

　　　　荣誉的定义

　　　　如果我说“荣誉是外界的良心，良心是内在的荣誉”，许多人无疑会同意。
但是这样的定义只是徒有其表，几乎没有谈到问题的本质。我比较喜爱的定义是
：“荣誉有客观和主观两方面，客观方面的荣誉是他人对我们价值的意见，主观
方面的荣誉是我们对他人意见的尊重。”从后一观点来看，荣誉对于信守荣誉的
人，通常具有一种极为有益但并非纯然是道德上的影响力。

　　　　除了极端腐败的人，每个人都有荣誉感和羞耻心，荣誉更在各地都被认为具
有特别的价值。其理由是：单独一个人就像荒岛上的鲁滨逊，他所能获得的成就
非常有限。人的能力只有在社群中才可望充分发挥作用。当我们的意识开始萌发
之后，不久就会发觉心中涌动着要被他人看作是社会有用分子的欲望，那就是能
尽到做人的职责，而且能取得社会上的权益。要成为社会有用的一分子，人们就
得做到两件事：第一，每个人不管在何处都该做的事；第二，每个人出于自己的
特殊位置而该去做的事。

　　　　“诽谤”是惟一可以用来从外界攻击“荣誉”的武器。驱退这一攻击的方法
是，用中肯的宣传驳斥诽谤，而且适度地暴露出散布诽谤者的真面目。

　　　　职位荣誉

　　　　对于“职位荣誉”（OfficialHonour）的一般看法是，充任职位的人真正地
具有执行有关任务的资格。一个人在政府执行的职务越大越重要，他所担任的官
位就越高越有影响力，一般人越是认为他在品德和才干上的优越使他适于担任该
职位。因此，地位越高的人，越需要在头衔和官等上给予他更大程度的荣誉，其
他人对他也更为谦恭有礼。

　　　　一般说来，一个人的官位就暗示他应得的尊崇，尽管民众因为无能力了解他
的职位的重要性而有所修正。无论如何，担任特别职务的人事实上比平民大众得
到更多的荣誉，后者的荣誉主要是避免无荣誉。

　　　　女性荣誉和男性荣誉

　　　　一般人对女性荣誉的看法是，在少女时候是纯洁，嫁人以后是贞操。这一看
法的重要性是基于下面的考虑：妇女在诸多方面要依赖男性，而男性只有一件事
需要依靠对方。因此，彼此依赖的安排便建立了——男人承担女子及以后所生子
女的一切需要，这是为整个女性福利所做的安排。要实行这一计划，女性必须团
结在一起，表现出集体精神，统一战线对付共同的敌人——男性。后者以其优越
的体力和智力，占有了世上的一切美好事物，女性必须竭尽全力包围和征服男性，
以便人财两得。

　　　　男性荣誉是女性荣誉基于“集体精神”所带来的产物。婚姻对女性是大为有
利的，当男人向结婚投降的时候，他必须信守合约中的各项条款。一方面是为了
条约的遵行不容废弛，另一方面也是希望在放弃一切之后，所得到的好处——独
占权，至少有所保障。因此，为妻的要是破坏婚姻，男性荣誉要求他不假宽恕，
起码的处罚是跟她离婚。如果他不追究这件事，他的同伴会认为他不知羞耻，但
不像女人丧失荣誉那么糟。对于男人，这一缺陷是次要的，因为他一生中有许多
其他大事要做。

　　　　/*　70　*/第三篇处世智慧第二章处己之道（11）

　　　　贬抑与侮辱

　　　　假如我们的作为和品格能使他人不能不对我们致以最高的敬意，但只要有任
何人，不管他怎么坏或怎么笨，说出一些贬抑我们的话，我们的荣誉就会受到损
害，甚至荡然无存。不在于他人所想，而在于他人所说的话，还可以提出另一项
证据，那就是，说过侮辱的话可以撤消，如有需要，还可以道歉，这就使得侮辱
的话好像没有说过似的。至于侮辱的话所表达的看法是否已经改正，为什么他人
会说那样的话，就完全不重要了。只要所说的话收回了，一切和好如初。这类行
为的用意，不在于赢得尊敬，而是强使他人尊敬。

　　　　我们的所有行为也许是依照最公正和最高贵的原则，我们的精神即使是最纯
洁的，我们的理智纵然是最为上乘的，但任何人只要高兴指责我们，我们的荣誉
就扫地无遗。这里所指的任何人也许尚未违犯这项荣誉，但在其他方面就可能是
最坏的恶棍、最愚蠢的蛮子、游手好闲之辈、赌徒、负债累累的人，总之任何种
类的不耻之徒。通常最可能侮辱人的就是这些家伙。塞尼加说得好：“人越是可
鄙和可笑，越是喜欢说他人的坏话。”他侮辱的对象通常就是刚才说的那些高节
之士，因为不同品位的人不可能成为朋友，卑劣之徒眼见他人的优点，每每引起
私下的愤恨。所以歌德说：

　　　　为什么要对仇敌不满？

　　　　我们的天性就永远在暗地

　　　　让他们自惭，他们还可望

　　　　成为我们的朋友吗？

　　　　（歌德《西东诗集》）

　　　　指控与报复

　　　　“荣誉人”在面对不确凿的谴责时，应该表达深深的愤恨之情，并回应以流
血为报复。由于谎言每天满天飞，上述事情的发生令人似乎感到惊异。但这项陋
习已变得根深蒂固，尤其是在英国。事实上，中世纪的刑事审判还容许更为简短
的方式。在回答指控的时候，被告可以说：“指控是谎话。”就立刻把案子交给
“上帝裁判〃　了。因此，武士荣誉的典范有明确的规定，对方说谎之后天经地义
的事就是诉诸武力。

　　　　如果你对一只狗咆哮，它同样也对你嗥叫；你摸摸它，它就摇尾巴了。人们
以暴制暴，以敌对奉还敌对，遇到任何轻视或仇恨都会感到痛心和不安。人的天
性就是如此。西塞罗说：“侮辱和谩骂留下的伤痛，就是深明事理的人也觉得难
以忍受。”在这世界上，除了几个教派之外，没有人能泰然地接受侮辱或挨打的。
然而，从自然的观点来看，人们对于报复的要求总要跟对方的冒犯程度成比例，
怎么也不至于一定要把指责我们说谎、愚昧或怯懦的人置于死地。古日耳曼的
“挨打得用血偿还”的说法，是令人厌恶的对于豪侠精神的迷信。无论如何，我
们要对侮辱采取报复，是由愤怒决定的，不是出于鼓吹“豪侠”的人士试图添加
的荣誉感和责任心。

　　　　两个勇猛的人

　　　　如果有两个勇猛的人相遇，彼此都不肯让步，略有碰撞就会引起一连串咒骂，
然后动粗，最后就是致命的一击。他们要是把中间的步骤除去，立刻拿武器解决，
才算真正是更为体面的行事。直接诉诸暴力有它自身特殊的规矩，这些规矩后来
发展为严格的法律系统和条文，凑在一起构成一曲最为庄严的闹剧——一座专门
敬拜愚昧之神的庙宇。一般的情况是，两个勇猛的人为了小事争执（比较大的事
件仍需要法庭解决），两人之中比较聪明的一个自然会让步，他们将同意各持己
见。事实告诉我们，无数不承认武士荣誉的一般人，都会听任争执自然发展。一
般人动武而使对方致命的比例，只是占厉行决斗之阶层的百分之一，在整个社会
的数目上恐怕还不到千分之一，这些人连打斗事件也是罕见的。

　　　　消除对荣誉的迷信

　　　　真正欣赏自身的价值，会让我们对于他人的侮辱漠不关心。但是如果我们无
法不憎恨他人的侮辱，少许的世故和教养会帮助我们隐藏愤怒，不失面子。只要
我们能消除有关荣誉的迷信（认为人一受侮辱，荣誉就告消失，只有以牙还牙，
荣誉才可望恢复），侮辱和贬抑他人就会像是输家取得胜利的一场打斗。这将会
像蒙惕（VincenaoMonti　）所说的，“责骂人”好像是教会的游行，它总归是要
回到起点的。如果人们能这样看待侮辱，我们就无须粗口回骂，以证明自己没有
错。

　　　　荣誉与名声

　　　　名声和荣誉是孪生兄弟，像宙斯的孪生子波卢克斯（Pollux）和卡斯托（Castor）
一样，一个是不朽的兄弟，一个生年有限。当然，我所说的名声是最高级的，不
折不扣的那一种。名声是有多种的，有些名声只能维持一日。荣誉乃是有关每个
人在相似的情况下应有的表现，名声所要求的品质则无法期望每个人都能拥有。
与荣誉相关的品质，是每个人都有权赋予自己的，与名声相关的品质必须由他人
承认。我们的荣誉只能遍及于认识我们的那些人，而名声则一往直前，它到哪里，
哪里