西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第35章

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狂风，一切又告失败；但如果是顺风，船可以一直走，无须掌舵。命运的力量，
以西班牙的一句谚语表达得最好：祝福儿子好运，然后把他扔进海中。

　　　　“机运”可以说是一股恶势力，我们应该尽量让它少发生作用。你说，哪里
有这么一位施与者，他在分发礼物之时，完全是出于他的善意和慈恩，同时又让
我们可以喜孜孜地盼望再从他手中敬谨地领受厚赠？他懂得训示收受者的至上技
巧：一切的勋绩和功德在他的大恩大德之前都失去力量，没有用处。这位施与者
除了“机运”，还会是谁？

　　　　回顾一生

　　　　当我们回顾一生的道路，审视那“到处令人错失的迷津”（歌德《浮士德》
卷1　）之时，我们一定看到在许多关键之处时运不济，我们不免会过分自责。我
们一生的过程，绝不会完全是自己造成的，它是两个因素的产物——一系列所发
生的事情，以及我们对每一事情所做出的决定，这两者又经常在视野中发生作用。
这也许是由于我们所采取的计划看得不够远，也许是我们对未来事件尚未具有充
分能力加以预测：我们所知道的严格地限于现在的计划和现在的事件。所以，一
旦我们偏离目标，我们无法对准它驶去。能够大体正确就该满足了。在朝向我们
所认定要去的方向之中，我们时常需要曲折前进。

　　　　财富与海水

　　　　富人的巨大财富不会使穷人激动，相反，富者如果希望破灭，他的既有财产
不能让他得到安慰。财富好比海水：你喝得越多，你越口渴。名声也是一样。损
失财富让人悲痛，但随后就会恢复以前的心态。理由是，命运让他的财富减少，
他的权利要求也随之减少。但当不幸降临之际，让我们减少对权利的要求，是最
为痛苦的。我们一旦接受现实，痛苦逐渐减少到后来不再感到痛苦，像一个痊越
的老伤口。反之，幸运降临，我们对权利的要求越来越高，没有制约。这种扩展
完毕，欣喜也就停止：人们习惯于增加要求，因而对于眼前能够满足自己的财富
量感到淡漠。

　　　　富人与穷人

　　　　生来就有钱的人，已经把钱等同于空气，没有它不能过活。他牢牢地看着钱，
像保证生命一样。这种人通常都喜爱秩序，为人谨慎而节俭。生来景况不好的人，
把贫困不当一回事，如果靠什么机会发了财，他会把它看作身外之物，钱就是花
的，花得开心就值得，因为就是把钱花光了，他还可以像过去一样过活，还少了
一桩麻烦。莎士比亚在《亨利六世（下）》第1　幕第4　景有这样的话：

　　　　这句俗话一定可以获得印证：

　　　　乞丐骑马，马不累死不下马。

　　　　经历过贫困的人比较不怕贫困，因而比之那些生于富贵人家、对穷苦无亲身
经验的人，容易趋于挥霍奢侈。自小境况美好的人，一般都对未来谨慎小心，比
那些突然暴富的人，较为节俭。这似乎是说，贫穷从长远看来，并不是那么可怕。

　　　　人生如棋

　　　　特伦斯（Terence　）有言：“人生好比一局骰子戏，如果所出现的点数不是
你所要的，你还是能动脑筋同样善用它。”特氏在这里所想到的必定是类似“十
五子棋”的一种游戏。更简要一些，我们可以说人生好像是一场牌戏，洗牌和发
牌是命运。就目前的讨论而言，最适当的比喻似乎是下象棋：我们决定一盘棋要
怎么走的计划，将受到对手要怎么下的牵制——在人生中，则受制于命运的变幻
无常。我们被迫修正策略，在实施时往往要作重大的改动，以致原来计划的特点
几乎没有一项可以看出了。

　　　　/*　81　*/第三篇处世智慧第四章命运与世道（2　）

　　　　直觉和预感

　　　　我们时常比自己所感觉的要愚蠢得多。我们的聪明才智，常常超过自己所想
像的程度。但是，只有亲身感受到的人，才会得出这一发现，而且要经过很长时
间以后才能认得出。我们的大脑不是人体最聪明的器官。在人生的重要关头，当
我们决定重要的步骤之时，我们的行为不是受到理智的知识的指导，而是出于一
种来自内心的、几乎可以叫做直觉的冲动。如果到后来，我们以一成不变的无情
的正确理念，那些死硬地记下或是可能借自他人的无济于事的抽象观念，或者我
们开始用的一般规则，还有那些曾经指导他人的原则，而未充分考虑“适于彼者
未必适于己”的箴言，就来批评自己的行为，那么，我们可能对不起自己。在最
后，谁对谁错自会明白，只有万幸活到高龄的人才有能力对自己和他人的行为，
做出公正的判断。

　　　　“预知感”给予我们生命某类神奇的平稳性和一致性，这是我们在清醒时心
境不定所不能获有的。在知觉状态中的我们，容易犯错或被引入歧途。就是由于
这种预知感，人们觉得自己会在某一特别领域将有大成。从青年时期开始，它在
内心就有一种神秘的感觉，这就是他们的正途。向着那个方向努力，如同相似的
直觉引导一只蜜蜂建造蜂巢一般。这一冲动葛拉西安称之为“明哲保身的大才能”。
我们直觉地认定它能拯救我们，没有它，我们就无所适从。

　　　　抽象的原则

　　　　按照抽象的原则行事是困难的，需要多多练习，才可能偶然成功几次。原则
不能适合我们特殊的情况，是经常发生的。但是，我们每个人都有某些内在的
“具体原则”，就好像在我们静脉中流动的血液的一部分。事实上，它是我们全
部思想、感情和意愿的总和或结果。对于这些内在原则的抽象形式，我们通常一
无所知，只有当我们回顾一生所采取的途径，才知道我们一直受它们的引导，它
们好像构成一条看不见的线索，我们曾经不自觉地一直在跟从它。

　　　　顺境与逆境

　　　　时间造成巨大的变化，就其本质而言，所有的事物都是稍纵即逝的——这些
可信的话应该永远记住。因此，不管你的情况如何，要对自己做出相反的设想：
在顺境中，想到不幸；在情投意合时，想到敌对；在天气晴和时，想到密云满布
；在热爱中，想到恨；在信任的时刻，想像他人的不义，懊悔自己那么相信人家。
同样地，自己在逆境中，要保持欣喜时光所有的轻快感——这真是处世智慧的不
竭资源！那么，我们应该多做反思，才不会那么容易受骗。因为，一般来说，我
们应该预想到年岁带来的变化。

　　　　持久不息的“变”

　　　　也许我们最不能缺少的知识，就是能从个人经验所领悟出，世上一切的人和
事物都是变动不居的。万事万物在其地其时，都是必然的产物，所以能够具有充
分的合理性。这一事实使得每年每月甚至每天的景况，都似乎有权力永远持续。
但是我们知道，这是永远不可能的，在这个一切都倏忽即逝的世界上，只有“变”
是持久不息的。明智之人不仅不会被表面的稳定所欺骗，而且能预测变动所发生
的路线。

　　　　人们一般总是觉得目前的处境会持久，事情会像过去一样在未来继续。他们
的错误，出于他们不了解所见事物的缘由——其缘由跟它们所造成的后果不同，
缘由是本身即含有未来变化的胚芽。人们知道的只是后果，他们信守那些后果是
基于一个假定：这类未为人们所了解的缘由既然足以导致后果，也就能够维持那
些后果的现状。这是一个很普遍的错误。由于这种错误所引起的祸害影响到大家，
所以容易忍受；要是哲学家独自犯错，那么对他是加倍的不利。

　　　　时间与疾病

　　　　“时间”是最厉害的高利贷剥削者，如果你要时间预先支付，你得付出最昂
贵的利息。例如，如果施以未熟化的石灰和人工热气，一棵树可能在几天之内长
叶、开花和结果，但之后那棵树就会枯萎死去。同样，年轻人可以滥用他的体力
——就说几个星期而已——在19岁做出30岁时很容易做到的事，时间可以给他那
笔他要求的款项，但是他必须付出的利息，必得出自他往后岁月的精力，甚至得
用他的一部分生命支付。

　　　　有些疾病是可以完全康复的，但必须让病痛自然痊越。这样痊越之后的疾病
消失，不留痕迹。如果病人性子急躁，仍在病中的时候就坚持已经完全痊越，在
这种情形中，“时间”同样肯借贷，病痛也会好转，但一辈子要付出的利息是体
弱和慢性病。

　　　　谨防不欠时间的债

　　　　在战时或是在不平静的年代，我们可能马上需要现款，往往就必须以正常价
格的三分之一或更少卖出房产或政府公债；而若是我们肯等待，市场经过一定时
间总会恢复正常的。但是我们强迫时间贷款，所遭受的损失就是所付出的利息。
又或是有人想作长途旅行需要钱，本来过一两年就可以从收入中存下足够的一笔
钱，但是他不能等，因此他去借钱，或者取出一部分本钱——换言之，他要时间
预先借钱给他。他付出的利息是账目混乱，亏空增加，损失永远无法弥补。这些
就是时间用高利贷剥削我们，不能等待的人是它的牺牲者。试图改变时间的步伐，
是最浪费的做法。这么说，我们必须谨防不欠时间的债。

　　　　政界

　　　　在政界中，私交、朋辈和各种关系都十分重要，为的是需要我们的帮助，以
便一步一步地往上爬升，才有可能到达梯子的顶端。在这样的人生中，开创事业
的时候最好是一文不名；如果有志者并非高贵家庭出身，略有能力，赤贫对他更
是绝对有利。

　　　　在一般的接触中，每个人都想证实自己优越，最喜欢看到别人不如自己，在
政界中更是如此。这样，只有一贫如洗的人才会截然相信自己是完全的、道地的、
肯定的在每一方面都卑下，觉得自己彻底的微末和无用，才会在政治圈中平静地
占一个席位。只有他会继续地鞠躬，腰身深深弯下，有需要时还把脸贴到地上；
只有他能忍受一切，凡事一笑置之；只有他了解才干完全无用；只有他说话和为
文时总是用最响亮的语句提及他的上司和位居权势的人；只要那些人胡乱写些什
么，他马上赞扬那是杰作。只有他懂得如何乞求，于是能在年纪轻轻时成为那一
套奥秘道理的大神棍，这一点歌德有揭示：

　　　　我们不必埋怨

　　　　低下和卑劣的作为；

　　　　不管人们如何说话，

　　　　世界就是如此运作。

　　　　/*　82　*/第三篇处世智慧第四章命运与世道（3　）

　　　　玩牌

　　　　在各个国家中，玩牌都是社会上的主要消遣，它可以衡量社会的价值观，也
是思想破产的表象。因为人们没有思想可以把玩，他们就玩牌，都想赢对方的钱。
真傻！为了做到公平，且让我谈一谈玩牌的好处。它能够让人学习世故，如何蝇
营狗苟，怎样能巧妙对付由机运决定而不可改变的情况（例如，刚拿到的一手牌）。
这就要尽力为之，必须要学一些伪装，情况恶劣时脸上还堆满笑容。但在另一方
面，正因为这样，玩牌肯定使人玩物丧志，因为它的整个目的就是运用各种伎俩
和计谋，去赢取别人的钱。在牌桌学到的这些习惯，就会深植而且进入实际的生
活中。在每日的事务中，人们逐渐把真实人生看作牌局，觉得可以无所顾忌地运
用优势，只要不逾越法律的范围。

　　　　俄国管号乐队

　　　　一个普通的社会就好像完全由俄国管号组成的乐队所奏出的音乐。每一支管
号只有一个音符，每一个音符在适当的时候出现，就奏出音乐来。由单一管号所
奏出的单调声音中，你能充分地看出大多数人的心理状态如何。我们的脑海似乎
只有那么一点思想，不能容纳别的什么。我们很容易看出，为什么人们都那么烦
闷无聊，为什么喜爱社交，为什么喜欢在人群中走动——为什么人类是群居的？
是个人自己性格的单调，让人们觉得独处是无法忍受的。“愚蠢诚然是自己的重
负。”（塞尼加《书文集》卷9　）让很多人聚在一起，我们才得出一点结果——
由我们的单音管号所奏出的一些音乐。

　　　　神智清醒

　　　　在日常生活中，我们拥有很多的机会辨认一般人和谨慎人士在性格上的差异。
在估计从事一件工作所涉及的可能危险之时，一般人把探听的范围局限于这类事
情过去已经发生的风险。谨慎之人会往前看。考虑每一件都不会发生，但可能会
在两分钟之内发生。

　　　　个人所作所为的不同当然是很自然的，因为要考虑各种可能性需要一些辨别
力，而察看已经发生的事，只要神智清醒就行。

　　　　保险

　　　　不要忽略向凶神献出牺牲。我的意思是，如果能够杜绝“不幸”的侵袭，对
于花费一些时间、心力和金钱，放弃舒适，或是缩小目标、克制自己，我们不可
犹疑。最可怕的不幸也是最遥远最不可能发生的。参与保险是公众对“忧虑”的
祭坛所献出的供品，保险行规最能说明我所提出的这条规则。现在就去取得保险
单吧！

　　　　悲与喜的花招

　　　　不管命运如何降临我们身上，不可太高兴，也不可过分悲伤。一方面是由于
一切事物都充满变化，我们的运气随时都会变动；另一方面是因为我们在判定事
情对自己是好是坏之时，我们易于受到欺骗。

　　　　几乎每个人在一生中都有这样的经验：我们为之悲伤的一些事，以后证明为
所发生过的最好的事；或是我们为之欢欣不已的事，竟然成为最大痛苦的来源。
为了对付这种情形，我在这里所建议应该采取的心理态度，莎士比亚曾经巧妙地
说到过：

　　　　我觉得喜事悲事都有许多花招，

　　　　所以它们猛然间出现的面貌，

　　　　未能使我惶悚不知所措。

　　　　（《皆大欢喜》第3　幕第2　景）

　　　　坚忍主义者

　　　　一般而言，面对种种不幸而能保持平静的人，表明他了解人生的路程上有许
多可怕的事会发生；他把当前的困难看作只是可能降临的一部分。这是坚忍主义
者的气质——永远不忘记人类的悲惨命运，而是总要记住，我们的生存充满痛苦，
我们可能遭遇的不幸是无数的。不管是在何处，我们只要四周一望，就能重新感
到人类的苦难。眼前看到的尽是人类在挣扎、踉跄受苦——都不过是为了可怜的
生存，没有生趣，没有回报！

　　　　/*　83　*/第三篇处世智慧第四章命运与世道（4　）

　　　　对不幸有所准备

　　　　如果我们认定不幸有可能到来，像俗话所说的“对不幸要有所准备”，它在
降临我们身上时，便不觉得那么严重了。其主要理由可能是这样：在不幸的降临
之前，要是我们已经静静地想到它是否会发生，我们会知道它的全部程度和范围，
至少我们能决定它将如何影响到我们。所以如果它真的来到，便不会使我们过度
难受——我们所感受到的不会超过其实际的分量。如果没有准备，心态一时陷入
惊慌，我们无法看出祸害的全部涵盖面。无论如何，它看起来影响太大，受害者
会以为是漫无止境的，从而把事态扩大。同样地，黑暗和情况不明总是增加危险
感。当然，如果我们想到过不幸的可能性，我们也会同时考虑到何处可以找到帮
助和安慰。至少，我们已经习惯了“不幸”这个念头。

　　　　“世上所发生的每一件事——从最小的一