西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第47章

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再是我们的了，我们已经无法控制它，它会自己变化，同样的事物以各自不同的
面貌出现在我们面前，我们最终会无法辨认那些我们曾经看到过，或者感觉过的
东西。

　　　　11

　　　　关于人和动物的相似点

　　　　动物的种类有多少，人的嘴脸就有多少种。有些人对于另一些人来说，就像
一些动物对于不同种类的另外一些动物。有多少人的生活是建立在无辜者的鲜血
和生命的基础上的啊！有的人像老虎那样凶残；有一些人像狮子那样外表上雍容
大度；有一些人像黑熊那样笨拙野蛮；又有的人像狼那样喜欢掠夺，凶残无比；
还有的人像狐狸那样诡计多端，依靠欺骗生活。

　　　　还有多少人像狗啊！它们同类相残，为了讨好主人去追捕猎物；有些狗寸步
不离地跟着主人，有些狗专门看家；有一种因为勇敢而闻名的猎兔犬，天生喜欢
争斗，勇猛中显示出一种高贵；还有一种恶狗是天生残暴；也有一些狗一点用都
没有，只会乱叫，偶尔也咬人；甚至也还有一些狗是专门用来看守花园的。有些
猴子和长尾猴，故意用一些古怪的动作来讨好人类，它们很机灵，总爱胡闹。

　　　　还有孔雀，它们仅有的财产就是美丽，声音使人厌恶，并且总把自己的住所
弄得一塌糊涂。

　　　　有些小鸟只会用叫声或羽毛来取悦人们；有多少鹦鹉总是在说自己都不明白
的话；有多少喜鹊和小嘴乌鸦，十分温顺，它们只会盗窃东西；有多少猛禽的生
活就是抢劫食物；有多少温顺和敦厚的动物是用来作为喂养其他动物的食品的。

　　　　有些猫一直在窥视，狡猾奸诈，伸出藏着尖利爪子的脚；有一种蝰蛇嘴里有
毒汁，但是身上其他的部分都有用的；还有蜘蛛、苍蝇、臭虫、跳蚤，这些类东
西总让人反感；还有癞蛤蟆的身体里有毒液，让人一见就觉得恐惧；还有猫头鹰，
天生害怕光明。

　　　　有多少动物为了保全生命而生活在地底下！有多少马被人们支使着干各种各
样的活，但是不能被役使了就会被抛弃；有多少牛一辈子劳动，其实只是让那些
给它上轭的人赚钱；蝉一生都在歌唱；野兔害怕一切东西；家兔每天都是战战兢
兢，有时又很勇敢；公猪在放纵和污泥中度日；家鸭出卖同类，把野鸭引诱到捕
猎者的网中；乌鸦和秃鹫就吃腐烂的食物和尸体度日！有多少候鸟总是在满世界
地飞，为了生活它们必须经历多少困苦！有多少燕子总是追随着美好的季节；金
龟子确实盲目而莽撞；飞蛾投入烧死自己的火！蜜蜂则尊崇它们的蜂王，过着严
肃的生活，而且拥有超长的智慧！大胡蜂无所事事地到处流浪，总是想依靠小蜜
蜂生存！蚂蚁依靠预先的准备和勤俭来生活！鳄鱼假装出痛苦的呻吟，用叫声引
诱那些被靠近的动物！有多少动物因为不清楚自己的力量而成为奴隶！

　　　　人具有所有这些特点，人对待其他人的方式，就和我上面提到的那些动物一
样。

　　　　/*　117　*/　第四篇道德箴言杂感录（5　）

　　　　12

　　　　关于疾病的根源

　　　　要是考察疾病的本质，我们就会发现，疾病来自于激动的情绪和精神的痛苦。
黄金时代没有激情和精神的痛苦，所以就没有疾病；黄金时代之后的白银时代，
还是保持着黄金时代的纯真；青铜时代开始产生了激动情绪和精神痛苦，这种激
情和痛苦渐渐成形，但是比较轻微，因为还有孩童时期的软弱；但是到了黑铁时
代，这种激情和痛苦的影响就淋漓尽致地表现出来，因为这种激情和痛苦可以腐
蚀一切，爱情——也只有爱情——它导致无边的痛苦比其他一切痛苦的总和还多，
而且任何人都无法用语言表达；但是爱情也让生活幸福，所以我们不要诋毁爱情，
而是保持沉默。对于爱情，人们是又恐惧，又敬畏。

　　　　13

　　　　关于错误

　　　　没有人不犯错误，错误各式各样。有些人的错误在于，他们总想不让人知道
自己的真实面目；有的老实人天生喜欢犯错误，总是看不清事物的本质；有些人
思想正确，却判断错误；有些人思想不正确，判断却有时正确。当然，也有人没
有任何错误，无论是判断还是思想。这种人真是太罕见了，因为在这两方面都完
美无缺的人，通常是一个也没有。

　　　　错误的普遍性来自于我们的品德和判断力没有确切性和清晰性。我们无法准
确地判断事物的本质，对事物的判断不符合实情，要么高了，要么低了，不能用
一种同时适合事物和我们自己的状况和品德的方式来看待事物。这种缺陷导致了
我们的心灵和情趣产生无数错误，我们的自尊因为表面上善良的东西而满足。但
是，能够使我们的虚荣和气质激动的善良是各种各样的，但是我们喜欢善良的又
常常是因为习惯使然，别人是这样，我也这样，却从来没有想过，其实不同的人
对于同一种感情，观念并不是完全一样的，而执着的程度也是各不相同的。

　　　　人们总是担心别人会发现自己的情趣有偏差甚至有错误，正直的人不应该有
先入之见，而是应该赞同和追随真正值得的东西，不要因为别的事情而洋洋自得。
但是要做到这一点，必须要很强的辨别力和洞察力，而且需要知道区别一般的善
行和仅仅与我们有关的事物，让理性指导我们走向自己所钟爱的事物。如果人们
希望坚持自己的义务的条件下，凭借自己的能力来出人头地，那么，他们的观念
和行为就不会有任何偏差。他们展现在别人面前的就是真实的自己，他们判断事
情的标准就是理性，并且会爱护自己的理性。他们对自己的观念和感情都会保持
一个尺度，他们的意见就会是真实的，是属于他们自己的，而不是盲从于他人的。
他们的行为会遵循自己的选择和观念，而不会遵循习惯或者一时的冲动去做事。

　　　　要是一个人因为赞同了不对的事情而导致错误，那么想用自己的品德去赢得
别人欢心的人也同样是错误的。这个人的品德的确很好，但是我们却并不认同。
例如，一个官员要是总是想表现自己的勇敢，那就是不正确的，虽然他在有的场
合的确是很勇敢的。他在一场平息叛乱的活动中应该表现坚毅的性格，根本不需
要怕出错误；但是他如果在决斗场也是这样，那个错误就很可笑了。一个女人可
以喜欢钻研学问，但是她并不是适合所有的学问，对于有的学问她根本就不应该
迷恋，否则就是永远错误的。

　　　　应该按照理性和良知判断事物，让这些事物来使我们的情趣赋予它们应该得
到——同时也是我们应当给予它们——的位置。但是，差不多所有的人在评价事
物的和定位的时候都会犯错误，而且错误总是存在于这些偏见和失误中。

　　　　那些最了不起的帝王在这方面最容易犯错误，他们想在事业、学识、风度以
及其他的每个人都可以追求的各种品质方面比别人强，但是这种想在每件事情都
要超过别人的心理，如果过分了就会导致错误。帝王的好胜心应该放在其他方面，
他们应该学习亚历山大，只和帝王们在战场上决战，他应该记住，帝王们只能在
他们独特的能力上比试。一位国王不管多么勇敢，学识渊博和被人拥戴，他肯定
可以发现，和他们一样拥有这些品质的人是无数的，而想要比所有人的强的观念
始终是错的，而且永远不可能实现。但是，要是他真的忠于职守，慷慨大度，真
的是一位了不起的政治家和统帅，对待人民公正大度，为人民分忧，保持国家的
荣誉和安宁，那么他在这个高贵的决斗场里的对手只是帝王，在这个正确的、宏
大的谋略中，就只有真实和伟大。比他人强的愿望就是正确的，这才是帝王应有
的好胜心，他应该追求的就是这种荣誉。

　　　　/*　118　*/　第四篇道德箴言杂感录（6　）

　　　　14

　　　　关于自然和命运造就的典型

　　　　命运富于变化，反复无常，但是偶然也会改变习惯，同大自然联合起来造就
一些杰出和特别的人，留作后人景仰的楷模。自然给予品质，命运则负责让这些
品质发挥出来，并且按照所要达到的目的，让这些品质为大众所知。也可以说，
命运和自然模仿着画家遵循的法则，目的就是向我们提供一些它们希望表现的美
丽图画。它们首先选择一个人，然后按照制定的计划，把这个人的诞生、教育、
先天和后天的品质、机会、场景、朋友和敌人全部安排好；它们让人了解到这个
人的品行和弱点，在行动中遇到的幸运和不幸；它们甚至能结合大环境和小环境，
巧妙地让人的行为和动机——按照自然和命运所安排的面貌和色彩——显示出来。

　　　　命运和自然在亚历山大身上集中了无数的伟大品格，目的就是向世人表现一
个崇高的心灵和勇敢。看一看，他出身的高贵门第，他所受到的教育，他的年轻
时代，他的英俊的外表和强壮的身体，他在战争和科学方面显示出来的无比的智
慧和渊博知识，他的优秀的品质，甚至他的缺点，他很少的军队和他的强敌，他
那短暂而绚丽的生命，他的死亡，他的继承人和所有别的一切因素，你肯定可以
发现，是命运和自然精密地安排了这么多的非凡的事件，而且把这些事件安排在
他的生命历程之中，从而造就了一个这样的年轻征服者：他在个人品质上的伟大
程度，远远超过他所征服的疆土的伟大！

　　　　要是我们思考一下，自然和命运是以怎样对我们显示恺撒的，我们也可以很
清楚地知道，它们也是按照另一个计划开展的。它们没有给予恺撒这么多的勇敢、
仁慈、大度，也没有给予这么多的军事才能、深刻的洞察力、智慧、完美的口才，
甚至没有这么强健的体魄、杰出的处理战争与和平问题的能力。

　　　　但是我们还不清楚吗？我再重复一遍，自然和命运在这么长时间里，约束自
己，没有给予和发挥这么多的才能，来让恺撒利用自己的能力反对他的祖国，所
有的这一切，难道不是为了给我们留下一个世界伟人中最著名的篡位者的典范吗！
命运安排他生活在一个世界上最强大的共和国中，这个共和国是依靠一批历史前
所未有的伟人巩固和支撑着；命运在这些伟人中，挑选了最杰出、最强大和最让
敌人畏惧的一个，在有的时候，命运又让他同其中一些最重要的人保持协调，利
用这些人为他登上宝座而开辟道路；然后让这些人迷失方向，愚蠢地同他作战，
战争使他成为最强大的统治者。命运让他克服了无数的阻碍，让他避免了无数陆
地和海上的危险而安然无恙。

　　　　命运安排恺撒的伟大事业和摧毁庞培的计划时，显得多么坚定！为了让这些
强大、自负、珍视自由的罗马人民屈从在一个前所未有的人的权威之下，命运甚
至使用过所有的手段！它利用恺撒之死来衬托恺撒的生！无数预言家的警告，无
数怪异的事情发生，他妻子和朋友们无数的劝告，都没有保全他。命运选择了他
在元老院加冕的那一天，让他被那些他曾经拯救过的人和一个身上延续他血脉的
人杀死了。

　　　　自然和命运配合的默契，在卡顿（Caton　）身上显示得淋漓尽致，好像它们
都在想方设法，不但把古罗马的道德集中在一个人身上，而且还要直接和恺撒的
道德相对，这样就可以表现出，拥有同样的思想和勇敢的两个人，为了荣誉，一
个成为篡位者，另一个成为杰出公民的典范。

　　　　我这么说并不是想比较这两个伟人，我只想表达，无论我们认为这两个人有
多么伟大和尊贵，要是没有自然和命运的安排，把卡顿和恺撒放在对立的位置，
就不可能把这两个人的所有品质集中在那个时候——正是在这个时候，这些品质
发挥得最完美——表现出来。只有让他们两个人出生在同一时代和同一个国家，
而且他们的能力和气质不同，在祖国利益和家庭利益上又相反：一个拥有伟大的
抱负，野心勃勃；一个庄严克己，遵守罗马法律，热爱自由。两个人的道德不同，
但是都同样声名显赫，而最让两个人名扬千古的，我敢肯定，就是命运和自然故
意安排的对抗。

　　　　在卡顿的生命和死亡中，所有的安排都是井井有条的，时机和环境都恰到好
处！共和国的历史，为命运想展现给我们的关于这位伟人的场景也做出铺垫，他
的生命和国家的自由一起完结。

　　　　我们暂且放开过去几个世纪的例子，来看看本世纪的例子吧。我们同样可以
发现自然和命运还是保持着我说过的这种配合，展现给我们两个在军事上耗尽心
血的典型。我们可以看到：菲利浦•；奥尔良亲王和德•；蒂雷纳元帅
如何争功，怎样通过伟大的功绩使自己可以配得上所获得的声誉。

　　　　他们都勇敢善战，经验老到，精力充沛，永远不知疲倦。他们有时配合行动，
有时独立建功，有时又相互敌对。我们可以看到他们在不同的战斗中的胜负，他
们依靠自己的行为和勇气所取得的伟大业绩，他们在危急关头显示出来的宽宏大
量。他们都是这个国家的拯救者，同时又都想摧毁这个国家，他们是在用不同的
方法把自己的能力显现出来。

　　　　蒂雷纳在实行他的计划时，总是规规矩矩，保持冷静；而亲王殿下显示自己
的能力总是围绕着具体需要，他思考和处理事情采取一种特殊的方式。他能力卓
绝，处理事情游刃有余，结果给他带来荣誉。他们指挥的最后几次战役中都是敌
强我弱，这给他们两人提供了一个新的机会来表现他们的杰出能力。他们用自己
的智慧弥补了军队的不足，取得了胜利。蒂雷纳的死正和他伟大的生相衬托，他
死的时候发生多少异象啊！他死在一个多么关键的时刻啊！这不正是命运之神害
怕的征兆吗？命运之神不敢去决定法兰西和帝国的命运。而这个命运之神，在一
个他马上就要完成他那伟大事业的时候，把亲王殿下对军队的指挥权取消了，借
口是身体不好，这还不是命运和自然联合起来告诉我们，这个伟大人物在私生活
中，是怎样以自己的荣誉为支撑，去展示他那恬静的道德吗？难道丢失职位的亲
王，就比不上取得胜利的亲王那么光荣吗？

　　　　/*　119　*/　第四篇道德箴言杂感录（7　）

　　　　15

　　　　关于卖弄风情的女人和老人

　　　　要是说，把什么是情趣解释清楚很困难的话，那么，解释什么是卖弄风情女
人的情趣就更加困难了。在一切可以使她们的虚荣得到满足的事情上，都显示出
一种讨好别人的渴望，她们觉得自己和被她们征服的男人是很般配的。

　　　　不过她们的各种情趣中最难以理解的，我觉得该算是她们对那些在青年时期
很风流的老人感兴趣。但是这种兴趣似乎太奇怪了，不过这种情况很多，所以必
须找一个情感上的因素来解释，这种感情非同寻常，同时和人们对女人的观念也
相抵牾。这难道是大自然的仁慈？我们还是要哲学家去讨论这个问题吧！也许大
自然要安慰老年男人的寂寞，所以给他们奉献卖弄风情的女子，就像它在毛虫的
生命即将结束的时候，为它们奉献翅膀，使它们变成蝴蝶；但是，我认为不用深
入到肉体这个深奥的问题中去，也可以从风情女