密勒日大师全集-第22章
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于空，越升越高。此时只听空中传出声音说道：“尊者仁波且，您使我得到解脱
安乐，实在是恩德广大啊！”与会大众大家都亲眼目睹此事，都生起了确切的信
心，群向尊者顶礼，赞叹称奇。
尊者说道：“我还有比这更稀奇的东西呢？”随即歌道：
“上师加持最稀奇，祈请稀奇马尔巴尊，怜我殷重至诚意，祈赐悲护佑众生。
最初有缘能遇师，是为稀奇之稀奇。能获耳传之口诀，是为稀奇之稀奇。
断然舍弃世间法，是为稀奇之稀奇。能以山穴作寺庙，是为稀奇之稀奇。
觉受证解从内生，是为稀奇之稀奇。耐苦独自山中居，是为稀奇之稀奇。
八法全然不关心，是为稀奇之稀奇。侍奉令师心欢喜，是为稀奇之稀奇。
笨波留下此遗嘱，是为稀奇之稀奇。家人依嘱而行事，是为稀奇之稀奇。
超度亡魂令解脱，是为稀奇之稀奇。与会众生皆生信，是为稀奇之稀奇。”
亡者的家人们说道：“他的信仰和所依都没有选错。要在临终时成道，非如
此不可啊！”
希哇哦说道：“像今天这样的超度是大家都需要的，但是堪能如此，和对此
有信心的人却极难得哟！”
尊者说道：“徒儿们啊。你们如果想要超度别人，必需要具足这些条件才
行。”随即歌道：
“耳传加持作后盾，能得空行持明果。我今告诫徒儿众，法之传承不可乱。
欲净异熟恶业者，自身必需持净戒。欲为人师受供施，应具大悲菩提心。
于法侣众作领袖，须具功德及证悟。欲令成就上师喜，须具净信及精进。
欲享度亡之供食，须具见道之功德。欲导亡灵之神识，须具神通及证德。
转变邪见及不信，须能变现大神通。七日坛城法事毕，续能现前度亡灵。
笨波教徒施主众，汝等心中莫生疑。”
尊者的妹妹琵达听完此歌后说道：“哥哥哟！你对别人都举行了这样的七日
法事。为什么对我们自己的父母却什么法事都没有做呢？”说着就痛哭了起来。
尊者就拉着琵达的手亲切的说道：“琵达哟！你不需这样悲伤。为了报答父母的
恩，我早已作了这样的法事了：
祈请上师赐悲护，令我能报父母恩。超度大恩之父母，导彼亡灵脱幻身，
摄其‘神识’汇我心，消融心性佛智中，悲力净土放光明，其身融归于佛身，
显空双运无二体，法尔成就佛陀身，如是融汇甚奇哉！
摄其‘语音’入佛语，声空离言之密咒，密咒言语合为一，如是融汇甚奇哉！
飘荡中阴父母之心识，我以三昧定力而勾摄，当下指示本来面，空朗莹澈之
明体，
当下认持离谬惑，无变无转（同一味），如是指示甚奇哉！
过去当我修行时，常持慈悲之真言，无分昼夜精勤修，以除（父母）之业障，
从此不堕六道门，常伴清净之圣众，身心快乐受用增。而今极乐世界中，
（二老在彼享法乐），勇父空行常围绕。琵达我妹莫生疑，（我今告汝真实
语）！”
琵达说道：“这样真是太好了啊！但不知你为他二老做了些什么法事呢？”
尊者以歌答道：
“众生依怙前祈请，报父母恩祈加持。无二大乐坛城中，我为父母安佛像：
即是光明自明体。我为安置净宝瓶，即是密续圣理量。瓶中贮有净障水：
即是六种波罗密，能净吝等五毒障。嘎居上师之甘露，为授身口意四灌；
地道次第诸悟境，无别大乐为显示。三身无别之擦擦，七日无漏之法事，
妙观甚深之时供，增益助伴之承事，皆为父母善安排。以大手印做回向，
自性清净为发愿，我与父母及有情，一切心愿皆成就，频频思念上师恩，
乃能报答父母恩。”
琵达听了此歌，生起了强烈的决定信解。尊者为了鼓励她精进修持，继续歌
道：
“敬礼马尔巴罗扎足，眷恋亲人之渴爱，祈予息灭赐加持。祈以无边大悲力，
令我身心与法合。觉兮醒兮琵达妹！壮年若不勤修法，年老修时有何用？
不依成就之上师，依悦心师有何用？不得口传之口诀，无义空谈有何用？
不识自心本来面，博学多闻有何用？不持无生之本体，闲谈阔论造罪业。
觉证于内未生时，法事经忏自然多。不识万显即游戏，疑法之人骄慢大，
菩提悲心未生者，净垢之心分别重，心若不常念成佛，虽名学佛不真实，
终为世间财宝役，不能广益诸众生。孝道亦是轮回因！言行若不与法合，
虽为师徒终成仇。伤害朋友之人士，外表庄严实魔眷。若不澈心深观察，
本来自成之真理，虽名修士实凡夫。若不谦让并爱护，良友亦成悔恼因。
琵达我妹听兄言：汝因念母生苦恼，心中迷茫无所适，此乃业障未净相，
故应精勤清净之。”
尊者借机鼓励琵达努力修行。她因此产生了殊胜的觉受和证解。尊者非常高
兴对她歌道：
“琵达我妹且谛听。于法若不生邪见，苦痛自然有尽时。若于他人不诋毁，
众人视己如天人。若于别人无恶意，自己福德必增长。若于此生不贪著，
他生快乐必有望。若能不骄亦不慢，则获悦意美健身。若能常持心本体，
必能速获佛果位。若能禁语严闭关，空行必能赐加持。心若不贪众欲乐，
则能清净宿业障。坚忍长修直至死，则能成就王中王！心若无贪亦无染，
勇父勇母来恭迎。所行若能与法合，护法空行为守护。若于上师勤祈祷，
必获加持及成就。汝应知此依此修，一切诸时皆安乐。”
琵达听了尊者的歌之后，就居山习禅，堪能精进修持，终于产生了殊胜的觉
受和证解，后来成为堪与尊者的四大女弟子抗衡之（瑜伽行者）。
其时与会的许多笨波教徒都对尊者生起了不退的信心。
这是尊者以大悲力钩摄超度亡魂，和导引琵达妹趋入佛道的故事。
第五五篇 对雅龙施主们的开示
敬礼上师。
尊者密勒日巴在雅龙咱马居住的某一段时间，当地的施主们为了某家娶新娘
发生了嫁妆的争执，闹得动起武来。最后来到尊者面前，求尊者出面调解。尊者
说道：“把那些打架的人一起都喊来吧！”众人聚齐之后，尊者就向他们说了许
多开示和训导，然后歌道：
“头顶千斤巨石担，犹自洋洋自得者，汝曹（愚痴可怜众），（听我老密为
汝歌）。
柔顺无诤端顺女，矢志忠贞不二者，前生果报所感也（1）。身内紫黑发腐者，
心中只思配偶者，（如是子女亦多哉）！女人常为败事因；坏人为乡生灾害；
恶乡恶时之新娘，盲者沽价甚高焉！于不净物争吵多，乱意愚行世人迷！
汝等年轻少壮众，暂勿躁乱守律规。汝等年高长老辈，暂莫挑拨思自过。
今日与会之智者，应依佛法转汝心！”
尊者的歌使大家都变得心平气和，争执也自然的消失了。
这时有一诚信的女施主名叫蒋梅的，就为尊者举行了一个丰盛的宴会。在宴
会中，蒋梅于座列中起立说道：“尊者仁波且啊！请您告诉我们，您在利他的事
业中有如何成就？有多少徒儿弟子？弟子中有多少是得到成就了的呢？”
尊者说道：“你的心中能想到这些问题并提出来问我，实在稀有难得。确如
空行对我所作的授记一样，现在我已经对利益众生的事业，作了这些了：
祈请上师空行众，使我任运能成就，利生事业祈加持。空行授记佛化身，
达波如日大弟子，阳光普照诸群生。如月化身惹琼巴，修行虎士希哇哦，
只贡惹巴及其他，廿五首座大弟子，空行亲自作悬记。得成就者二十五，
具证悟者有百名，任运觉显百零八，与法相应及千人，结法缘者逾万亿，
学仪素者三两人。汝今所发此善问。实为宿根善业兆。”
众弟子叹道：“呀！这样多的成就者将会出现啊！”因此都非常欢喜雀跃，
大家都浸润在极其喜悦的心情中。接着他们就求尊者唱诵一个回向发愿文。
尊者说道：“这一次因为受者和施者都是言行相应意乐清净的，所以回向的
善果就会自然来到。虽然如此，我还是要作一个回向。我模仿佛陀，你们模仿我。
大家来唱一个回向发愿文吧。”随即歌道：
“上师本尊诸圣众，祈为回向作顺缘，所有集此诸人士，应念我具成佛诀，
随我诵此回向文。
佛陀菩萨清净僧，祈垂护念赐加持。我等一切众有情，无始轮回大（海）中，
所行布施及持戒，以及修行诸功德，一切我今皆随喜；现在所行诸善业，
布施以及清净心，愿得成就厚资粮，资生瑜伽作庄严；为报父母上师恩，
愿我速证佛陀位。乃至未证佛果前，愿仗所作善业力，常依大乘之上师，
身能善持三戒律，心所欲求皆成就，自他不作诸恶业；由善所积诸福德，
愿能受用福寿增，眷属善业皆圆满，乃至未获解脱前，一切障碍皆息灭。”
诵毕，空中出现了许多的吉祥相应之相。
过了不久，雅龙的施主们听说尊者准备到别的茅蓬去居住，就提携着上好的
食物来供养尊者，请求尊者继续在雅龙住下去。尊者说道：“我已经在此地住了
很久了啊！你们施主们也感到劳倦和厌烦了。现在已经到了等死的时候，所以我
想到别的地方去。如果我不死，自然会和你们相遇的。今后希望你们要这样去做
才好。”随即歌道：
“堪能上师足前礼。财物尤如草头露，心离贪著布施之。已得暇满人身时，
如护己目持禁戒。恶趣之根为嗔心，虽遭命难持忍辱。懈怠自他利难成，
应于善业勤精进。散乱难解大乘义，故应专注勤修观。佛果不从他处得。
应观自心之体理（2）。信心一似秋晨雾，欲消失时策正念。”
尊者虽然这样说了，但施主们坚持不让尊者离去。他们苦苦哀求，请尊者无
论如何要继续留在雅龙。尊者说道：“我如果不死，一定会再到你们这里来的。
我们如果一时不能相遇，你们应该时常忆念我这些叮咛，如法修持才好。”随即
歌道：
“吁嗟芸芸世间人，虽然惜身如宝玉，时至塌崩如朽木，是故偶或应自觉，
稍舍散乱习专注（3）。勤如蜜蜂聚财宝，缘至消失如霜露，是故偶或应自觉，
稍舍散乱习正法。虽然频频勤供侍，如传官府差税然，时至其人竟消逝，
譬彼彩虹遁天际，是故偶或应自觉，稍舍散乱习专注。虽然相依似鸳鸯，
猎人至时成死别，是故偶或应自觉，稍舍散乱习正法。小心捧蛋目不瞬，
飞石忽至竟碎空，是故偶或应自觉，稍舍散乱习专注。竭智美容如护花，
严霜至时忽凋零，是故偶或应自觉，生无常心发哀思。慈和纵然如母子，
违缘至时亦成仇，是故偶或应自觉，于诸众生起大悲。曝日煦煦虽舒暖，
狂风骤起令窒息，偶或应怜无助人，慷慨布施解其厄。今日聚此施主众，
且听（老密肺腑言），人若不能修佛法，作业虽多徒自苦，长命世上亦无
益！”
施主们说道：“我们一定照尊者的训示去做，但希望尊者千万莫要生起到别
处去居住的念头啊！”
尊者就做出准备在腹崖窟住下去的姿态。但不久尊者就到崖洞的下面一块大
石上留下了足印，作为雅龙信徒们膜拜顶礼的圣迹。在施主们不知不觉中，尊者
离开了雅龙。
这是尊者对施主们作最后的训示的故事。
本篇注解
（1）此句义晦，直译为“长时间的果报”，大概系指前生也。
（2）藏文作mTsan。NYid。此句可译为性相、体性、自性、内容、体理，或一般所谓
之定义。此处若译为“应观自心之性相”虽为确切，但译作“应观自心之体理”
似更雅适，意亦相近，踌躇再三，颇难决定，读者鉴之。
（3）原文只是说“应该做些不散乱的事情”，亦指修习正法；故此处及下文“习
正法”及“习专注”兼并用之。
第五六篇 对医生阳额的开示
敬礼上师。
尊者密勒日巴携同徒弟一共五人前往那通，途中遇见五名强盗。他们遍搜尊
者师徒的身上，除了用颅器所作的饭碗外，其他什么也没有。于是他们问道：
“你们是不是密勒日巴呀？”尊者说道：“我就是的。”他们齐向尊者顶礼，说
道：“我们的善根很大哟，竟能遇见尊者，请开示我们一些法要吧！”
尊者就向他们开示业果不爽的道理，及上界的功德和三途的苦痛。晓示一切
苦乐之报皆由自己的善恶行为而定。因此是否应该弃恶从善，自己要好好的去思
维决定。随即歌道：
“堪能上师足前礼。上界妙善天人处，未种入地立结果，此岂天人善稼禾，
前生福报所感也，勤布施兮善男子！下界十八地狱中，才受刀割体立复（1），
此岂彼辈善疗伤，前生杀业所感也，断杀业兮善男子！彼处饿鬼国土中，
甫吞食物立饥饿，此岂彼辈肚腹大，前生悭吝果报也，舍悭吝兮善男子！
于彼洗涤净池旁，拴有如意之宝牛，彼能圆满诸欲求，如斯宝牛岂应舍，
此牛好否汝应知！如意宝树之根处，藏有妙药除五毒，如斯妙药人应取，
取与不取汝自知！上师舍黎之面前，具有口诀妙启钥，此钥能启二妙门（2），
启与不启汝自知！”
众强盗听了尊者的歌后，都升起了最大的信心，四人发誓从此不再杀生，不
作强盗。另一人跟随尊者专志学道，以后竟成为一个具有证悟的瑜伽行者了。
尊者带领徒众继续下行来到亭日那马，遇见一个牧羊童，问道：“那边村庄
上是否有一个大施主呢？”牧羊童说道：“是的，他的名字叫医生阳额，是一个
大富翁，对佛法很有信心的。”尊者师徒就向那村庄行去，看见许多人聚集在一
起。那医生也在人群的中央。尊者就走过去对他说道：“施主啊！听说你是个很
富有的人，今天早晨供给我们一点食物好吗？”医生说道：“山的那一边住著密
勒日巴，山的这一边住著当巴桑结，因此瑜伽行者来往络绎不绝。如果人人都要
我供养，那么我自己的什么事都不要做！除非密勒日巴自己来此，当然我会供养
的。可惜我缘法不够，无机会供养他老人家。”
尊者说道：“说我就是密勒日巴也无不可。你把早餐拿来吧！”
医生说道：“听说密勒日巴能够随时随地借用任何一物为譬喻来开示说法。
你何不用眼前小溪中的水泡作喻，向我们说法呢？”
尊者就地立时唱了一首“无常水泡歌”：
“上师三世诸佛足前礼，加持与会大众心趋法。寿命无常似水泡，师云不坚亦
无实。
懒惰之人如窃贼，潜入空室无所获，莫作愚行应反省！青春一似夏日花，
瞬间消逝无踪迹；老迈则似燎原火，速疾烧至后脚跟。佛云生死如红日，
升落辗转无尽期。病来如鸟中击石，始觉健康不可恃。四如油尽灯熄灭，
法不常住应确知。恶业下流似涧水，未见水有上流时。恶业之人似毒树，
若依靠之必自坏。破戒如豆被霜杀，如臭腐油毁一切。学佛修行似稼穑，
勤谨为之获胜利。�
