密勒日大师全集-第6章
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依于父师恩佑故，吾等弟子得导师，种种调伏善诱导，皆令趋入正法道。
未成熟者令成熟，未解脱者令解脱。万千外显种种境，得师指示知如幻，
现见明体法性母。此心动变亿万相，如彼大海之波涛，终必汇归大海中。
一切世间错误道，以精进行之大力，当下永断无疑惑。心契无谬大道故，
密乘方便之实相，了了分明如是知。上乘下乘之差别，现前通达无少疑！
有欲难见佛本性，惟依善妙之真言，至心祈祷上师尊！金刚弟兄雁总巴，
圆满行者极殊胜，我曾于彼较觉受。灵慧小女心底处，于彼生起敬佩心！
万年歧途永断绝，无明睡眠渐缩短，禅定观中心常住，从此无需见男人！
厚垫软被与柔枕，我已弃舍有多年！大印实相霹雳降，无散专一而安住。
我有涅磐作伴侣，从此悲智不暂离。我心已离傲、满、骄，任运能答各‘法
问’。
深恩上师与佛陀，二无差别心决定，此信须臾不暂离。小女歌此作供养，
大恩上师祈垂鉴。空行圣众齐聚此，伴我同声歌此曲！”
尊者听了此歌，非常高兴，对萨来娥说道：“你能由修行中生出这样的觉受，
同时对慧观亦能有如此的悟入，实在是稀有难得。虽然如此，今后仍应力趋一切
智位，常住山洞修行才好。”
萨来娥依师所嘱，不离山洞，终生修行。以后她对佛法和利益众生的事业，
都有很大的贡献，成为法尔解脱的瑜伽母，在尊者的四大女弟子中尊为上首。过
目不忘的雁总惹巴菩提惹咱，曾以渠生平之经过写成传记。
这是（女弟子）萨来娥的故事。
本篇注解
（1）自生哇底－－藏文：Ran。 Byun。 Wa。 Ti 据传说此佛像乃自天而降，经释迦
牟尼佛亲自加持，为最著名的圣像之一。藏人朝礼者甚多焉。
（2）原文作：Kun…gshi。一般之义为一切种，或一切种识。但亦作诸法本体之
“一切根本”而言，此处乃译为“本体”。
（3）揪母－－此为音译，藏文：Gyur。 Mo，不知为何种动物。曲结扎巴之藏汉词
典中译为画眉鸟，不知确否？按画眉鸟似不能冬眠，故与善持命气之说似不符合。
（4）真大力－－元、明之译者译作军荼利，皆音译也。乃梵文之Candali。
Candali文变音又为Kundalini。故Kundalini成为目前一般通常所用之名词了。
真大力过去译为拙火，似未能尽其所含义，藏文译真大力为愤怒母。中文中其实
“元阳”一词实较“拙火”为佳，保守的佛学家或许觉得此有与道家之术语相混
之嫌，我则认为此乃次要之顾虑。若同指一物则有何不可？此“元气”，或“阳
气”瑜伽实密乘之所以为密者也。其广大幽微，非愚浅如我者所敢妄论于万一。
对密宗及道家之论此法者，除虚心的听受外，实不敢妄所论评也。我亦因略有此
法之实地经验，及多年阅览，越觉此法之不可思议及难了也。
（5）那打－－乃种子字收溶于最后之极微细点。梵文nada乃声音；回声、震动声、
吼声等义，可能起分收摄次第之最后，收摄一切坛城，本尊身于最后之那打时应
观为一种密咒声，然后声音灭入空性。此点在我所学过的藏传密法中，似未提到，
谨言那打者，乃最后种子字微细尾尖耳。
（6）阿杜的－－应为“阿哇杜底脉”，即中脉也。
第卅八篇 牛角的故事
敬礼上师。
尊者密勒日巴对已得开悟的瑜伽母萨来娥作了训示和利益之后，就前往巴库
去迎接心子惹琼巴，途中在白则朵堡暂憩。其实惹琼巴正行至巴库，他的心中不
觉生起了一些我慢。密勒日巴在光明定中清楚的看见这个情形后就前去迎接他。
父子二人终于在巴库平原相遇。
惹琼巴心中想到：“我已两番前往印度，尤其是这一次奉了上师的命令，为
了佛法和众生的原故（前往求法）。上师尊者的慈悲和加持力固然很大，但是对
（佛学的教理）和圣理二量我却（比上师）更为善巧通达。这次他来迎接我，我
对他顶礼时，他会不会也回报我一个礼拜呢？”一面想着，一面就把弟普巴赠送
给尊者的檀香木手杖奉给尊者，然后向尊者顶礼，可是尊者连一点回礼的意思都
没有。惹琼巴心里就很不高兴，脸上也露出点不满的态度。但仍启禀尊者道：
“师父啊！这次我去印度的期间，您在那里居住呀？身体安康吗？现在我们主仆
（1）二人要到那里去呢？金刚弟兄们现在都身体康健吗？”
尊者忖道：“惹琼巴果然粘了些外道的邪气，为魔所摄，无论如何，这样的
我慢会成为他的中断障的，我应该想办法予以除遣。”于是就带着微笑唱了下面
这首歌，回答惹琼巴：
“我乃雪山瑜伽士，身乐法尔中围（2）广，已净五毒我慢故，身心安乐无不
适。
世间贪欲尽断故，独居自在乐融融。已舍苦薮之家累，不聚财物心自乐。
不求广闻为学者，心无挂累行善乐。不逞口舌与我慢，无言离诤恬然乐。
不知隐藏与娇揉，心离预筹自然乐。不求名闻与恭敬，口舌是非自寂乐。
任至何处皆安乐，任著何衣皆安乐。任食何物皆安乐，我乃时时快乐者。
密勒日巴汝慈父，依于马尔巴恩德故，法界轮涅一切法，圆满尽摄此心中。
此即时时乐瑜伽。金刚弟兄诸惹巴，身体康健甚安好，皆在深山修禅观。
吾子惹琼金刚称，适自天竺归来耶？旅途身心劳顿耶？智慧明觉锐利耶？
歌喉兴致爽利耶？依于师教行持耶？此番前往印度去，已得所求正法耶？
千奇百怪诸口诀，尽如汝意得获耶？真实功德虽未具，心却自满自得耶？
所作所行一切事，与利他义相合耶？惹琼今自远方归，迎汝特为歌此曲。”
惹琼巴以歌答道：
“尊奉上师咐嘱故，此番前往天竺国，路险途遥多怖畏，备尝艰苦难具说；
然我所获甚丰盈，曾谒弟普真言主，面见稀有之本尊，空行授记吉兆现，
我所欲求之口诀，诸如气脉网轮诀，平等心行外明镜，大乐口授灿明灯，
自心明镜三昧耶，妙药证悟光熙日，胜行流水之利剑（3），自然解脱大手印，
无死甘露之精华，皆悉获得无有余。此外如金之法要：指示中阴之心法，
安住禅定之妙诀，三诠表义五宝法，六种成就之修道，世间愿求之口授，
不可思议诸妙诀，由众空行而摄集，上师佛陀咸欢喜，与我心意合为一，
成就花朵如雨降。各种善兆胜因缘，如缨络蔓系我头，诸佛以食哺啜我，
以导引诀置我手，发吉祥愿作送别。大事因缘如愿成，欢喜雀跃似旭升。
今日重见我上师，祈以慈悲赐观察，我所求得诸妙诀，无身空行众法聚，
令使事业增长故，为作供赞敬纳受。”
歌毕，惹琼巴就把（从印度求得）的经书供给尊者。尊者为了断除惹琼巴的
我慢，当即歌道：
“噫戏！吾子惹琼巴，自幼抚汝成人者，暂息骄慢与夸大，且听汝父歌此曲。
此曲意深如金蔓，悦耳妙音为汝歌，歌义若觉与理合，应善持守铭记心。
无身空行之法聚，自有空行作供赞。贵人恃傲以凌人，常在恶人刀下死。
富人吝啬所聚财，常为怨敌所享用。无度吃喝与享用，是为饥饿早死因。
人若不守己份际，越量而行终自毁。为官欺民凌仆属，终必殃国毁乡园。
仆民若不敬主人，是为自取不幸道。法师若不持律仪，势必毁损佛教法。
若不隐密空行诀，是为扰怒空行因。（噫戏！吾子惹琼巴），汝今持诀之傲
慢，
是乃趋入邪途兆。喋喋空言说法要，必毁修观善觉受。汝今自傲大骄慢，
终将舍弃上师教。弟子若不敬上师，必招苦中之苦报！修士不能依山住，
必招忧伤与毁损。学佛若不舍亲眷，必难破障获成就。博学若不实修行，
乃为耻中之最耻。比丘若不持戒律，实为羞中之大羞。我子惹琼应谛审，
我今所言亦善否？所言若合汝心意，应善持守铭记心。若觉我言无道理，
汝可随意而行之。我乃惧死一老残，无暇空言聊闲天。汝乃青年自傲士，
目空一切我慢者，纵以善言来相劝，汝反责怪回白眼，具恩译师马尔巴，
祈赐恩泽大加持，令我贫士舍八法。”
唱毕，就把惹琼巴所供的经书和檀香木拐杖拿在手中，以神足通向前飞驰。
惹琼巴拼命追赶，跑得上气不接下气，仍旧赶不上尊者。惹琼巴一面追一面唱道：
“父师慈悲祈垂听，人子岂能违父意？！惟求受纳我法供，清净无垢诸口诀，
今悉供奉父师前。无身空行各法要，空行亲自教导故，已断增损与错误，
深而又深诸法诀，已得印可无少疑。哀祈慈父垂察鉴，其他尚有长寿法，
空行指示之密句，金刚身之实相义，成就胜母之心要，皆供尊者上师前。
此外护虎甚深诀，治疗疾病及降魔，种种妙法如溶金，皆供尊者上师前。
我肩背有六王药，勇父勇母诸妙物，为报慈父恩德故，我今供奉尊者前。
药王檀木之拐杖，空行亲自执持者，罕世稀有无价宝，密主弟普所赠送，
我今供奉尊者前，祈尊垂鉴珍视之。疲累欲死惹琼巴，哀祷父师兴悲悯，
令我暂歇得喘息，诸布施中此最胜。若能布施饥渴者，恩德广厚极殊胜，
慈心善言施财物，周济贫困功德深，照顾迷途示正路，一切诸佛之愿誓。”
惹琼巴一面唱一面跑，尊者在前面一边飞驰，一边静听。惹琼巴唱毕此歌时，
尊者也停住下来，席地而坐，向惹琼巴歌道：
“父子意合甚善哉！处众和睦是真主，父子若能意相投，是为王中之胜王。
与众不和恶人兆，与父不睦被魔牵；是故践履善行时，应与汝父意相契，
偿报母恩此心安（4），与人无忤自庄严，道伴法友相处时，令彼心悦得成就。
若能令师心欢喜，必得（无比）大加持。人若少慢离自傲，诸事成办必较易。
学佛应改恶习性，容忍讥毁乃真慈。谦让自能得美誉，持戒必需无隐私。
常与尊者相伴随，功德法尔自然生。心若坦荡少计较，口舌是非自然无。
心若调柔并向善，胜菩提心自增长。达士怀恕能亲民，愚人难分恩与仇。
无身空行之法聚，以道观之离益损。弟普真言心要法，较汝我更因缘深。
马几成就佛母处，难寻胜我之弟子。空行佛母之密诀，若不示我将示谁？！
铜绿黄金曼陀中，我曾多次享会供，金刚亥母本尊佛，多年相伴较汝亲。
勇父空行诸净土，无不与我因缘深！汝之所行及一切，（老父时时关切中），
我心对汝之关怀，较汝自己尤为深！噫戏！吾子莫骄慢，随我深山习禅去！”
尊者唱毕此歌后，主仆二人就同时向（巴姆巴通）行去。这是“牛角的故事”
之上篇。
却说尊者父子二人在途中行路之时，惹琼巴心中想到：“这回如果是换了另
一位上师，我此番从印度归来，一定会对我作盛大的迎接和款待的。但我这位上
师他自己的衣着和享用一向都是最起码的。连他自己都这样（褛衣敝食），那里
还谈得到款待我呢？我从印度学了这许多的密乘大法，不应再以苦行方式来修习
菩提道；应该以享受欲乐的方法去修行才对！”他一面想一面生起大我慢，对尊
者也生起了恶劣的邪见，密勒日巴立刻就知道了。这时，在道路的中间恰巧有一
个（被弃置了的）牡牛角。尊者就对惹琼巴说道：“你把这个牛角捡起来，我们
带走吧。”
惹琼巴心中想到：“我的这位上师有时说（修行人）应该什么也不要。有时
‘他的嗔心却比老狗还狠，贪心比老丐还大。’用这个俗话来形容他真是恰到好
处了。这个（弃置在路旁的）废牛角么，既不能吃，又不能喝，究竟有什么用处
呢？”于是就对尊者说道：“算了吧！这个毫无用处的东西，还是不要它吧！”
尊者道：“捡起这样的东西，还不至于增长贪念，不久也许会用得着它的。”
说着尊者就自己将牛角捡起拿在手中。
二人行至巴姆巴塘的平原中央处，其地一片平旷，连一个小老鼠藏身的地方
都没有。此时本来无云的晴空中忽然黑云密集，狂风骤作，极大的冰雹满天狂袭
下来。惹琼巴连看一眼尊者的时间都来不及，赶紧两手蒙著头。过了一会儿，冰
雹狂降之势稍缓，惹琼巴四下寻找，却不见尊者的踪影，他就坐在地上略事休息。
忽然看见附近一块高地上有一个牛角，牛角的前面好像有尊者说话的声音。惹琼
巴就走向牛角的前面，心中想道：“这像是刚才尊者拾起的那个牛角呀！”于是
就弯身下去准备将牛角捡起，可是无论用多大的劲也拿它不动。惹琼巴就俯身以
面腮著地，用眼向牛角的内部看去，只见牛角并未较前长大，尊者的身体亦未缩
小；就如一面镜子中能看见广大（的山河）一样。尊者安坐在牛角的狭窄处（5），
向惹琼巴歌道：
“上师加持入我身，此身若与凡夫同，何堪成为大修士？现以化身显神通，
惹琼子兮应顶礼！上师加持入我口，口若妄言或绮语，何堪成为大修士？
我歌多富妙口诀，惹琼子兮应善思！上师加持入我心，心若纷起诸妄念，
何堪成为大修士？神通明体广大现，惹琼子兮应皈敬！
惹琼见地似野鹫，时飞高空时降地，如是高低不稳固，应趋坚中兮善思维。
应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，
广大宽敞甚舒适！
惹琼修观似日月，有时明兮有时暗，时暗时明不稳固，应趋坚中兮善思维！
应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，
广大宽敞甚舒适！
惹琼行素似山风（6），有时急骤有时缓，时急时缓不稳固，应趋坚中兮善思
维！
应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，
广大宽敞甚舒适！
惹琼证果似稼禾，有时好兮有时恶，时好时恶不稳固，应趋坚中兮善思维！
应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，
广大宽敞甚舒适！
若于微妙因缘法，此心随意得自在，则能进入此牛角，享用宫屋之舒适！
子兮！吾今呼唤汝，速入此屋伴老父，父唤子归子应归，为子之道应如是。
我乃年迈衰残人，生平从未到印度，身微路险未远游。惹琼青年身健壮，
曾往印度游学去，参访众多成就者，依止博学善知识；如今已为大贵人，
应住广大舒适屋，乾枯废弃此牛角，何能增长我法执？是故吾子惹琼巴，
应入牛角内室居！”
惹琼巴想道：“看样子，里面地方很大，容得下我应无问题。”想著就尝试
着钻进去，努力钻了半天连头或手都进不去。惹琼巴想到：“尊者的诛法也许灵
也许不灵，但他的降雹本领（7）却是真的！”一面这样子妄想，一面以颤抖的声
音用嘴对着牛角口唱道：
“上师尊者祈垂听，汝子惹琼金刚称，见、行、修、果及觉受，或高或低或
明暗，
或缓或急各不同，皆离贬奖任置之；无论布�
