略谈佛法悟证心要-第1章
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乘一法师法名常济，字登觉，俗姓梅。1994年依上海元音金刚上师修学禅净密，1997年于福安万寿寺闭关修学三年三月三天，2000年接印心宗法脉代师灌顶传法。2007年接深圳弘法寺本焕大师禅宗临济正宗第四十五世法脉，大师传法偈曰：常持诸佛无上戒，济世救人悟真如，乘愿应世弘圣法，一心不二普度生。
在恩师茗山长老、本焕大师、慧律法师、晋美彭措法王、白玛格桑活佛、元音老人、徐恒志上师的提携开示指导下，从事禅宗、净土、密法的教学，讲授楞严、法华、大珠和尚顿悟入道要门论等大乘经论和修行法门，对诸佛菩萨及善知识常怀感恩心……
起七
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2009年11月8日，星期天，农历十月二十二日。在座各位福德因缘具足，相聚在上海崇明清净庵打佛七，这次打七分两种，一是佛心七，二是念佛七。各位要加倍珍惜这份殊胜的因缘，要感恩政府和佛教协会地支持，感恩清净庵常住当家、法师和护法居士辛勤地筹办，还要感恩各地护法居士和参加这次打七的同修，正是大家地共同努力才使这次佛心七圆满地开始了。这次佛心七准备工作可以说比较充分，然而百密一疏，若有疏忽之处，你们可以向我反映，为了这次打七法会能够圆满成功，为了大家菩提道业早日成就，师父与护法居士等会尽最大努力护持你们，希望你们在这三七二十一天中好好用功，大家齐努力，使这次打七法会能够更圆满些！更成功些！师父祝愿大家早日成就，早日成佛！
今天是起七，晚上零点开始上座。起七首先给大家讲一讲打七是怎么回事，分三个方面讲述，第一：打七的由来；第二：打七的注意事项；第三：如何才能达到打七的目的。
首先讲打七的由来，现在常见的打七有以下四种：一：打佛七，就是念佛七；二：打禅七，即禅宗的打七；三：打内观禅的禅七；四：一切佛心中心法打七。下面具体讲一下这四种打七的由来。
第一、？？ 打念佛七的由来。念佛七由来比较久远，自从释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》以来，就为行人指出了这个修行方法。诸善男人、善女人一心地念佛，一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，能念到一心不乱，就能花开见佛，这是《阿弥陀经》上释迦牟尼佛讲的。那么到我们中国来，远在晋朝的时候，慧远法师就在庐山组织了念佛克期取证的法会，当时参加念佛的有二三十人，每个人都能克期取证，都能花开见佛悟无生。从那以后各个道场都提倡念佛，也组织时间长短不等的念佛七。通过打“念佛七”，大家从中得到念佛的利益，念佛念到一心不乱，花开见佛，最后悟无生。好多禅宗的祖师也是开悟之后，然后再弘扬念佛法门，建立道场组织大家打“念佛七”。念佛打七与念佛法门的由来，从简单来讲，就是这么个过程。念佛法门是非常殊胜的一个法门，是三根普被的，不管你是什么根基的人，一心念佛都能成就。上根的人能够当下成就；中根的人通过念佛，不断地努力能够花开见佛悟无生；下根的人，你好好地念佛，也能够往生西方极乐世界。利用观世音菩萨耳根圆通法门，持名念佛，念到一心不乱决定能够成就，脱离六道轮回，往生西方极乐世界。这是一个非常好的法门，末法时期的众生与此法门皆能相应。这次我们也有念佛七，目的就是让与念佛相应的同修也能得到受用，也能花开见佛悟无生。
第二，打禅七的由来。中国人普遍说的打禅七，在所有的打七中，禅七比较多，这也是因为本身禅宗的打七就比较多。古人建禅堂目的就是为了成就禅修的人集体修学，禅堂还有一个名字叫僧堂，就是一所寺院中一处丛林所有的出家众集中居住和参学生活的地方，这个僧堂、禅堂是一处寺院。颇具规模的寺院，通常有七个堂，这几个堂里面其中一个很主要的就是禅堂，禅堂是最主要的一个堂口。古代的寺院又称为伽蓝，伽蓝者是众人聚处之义，在古代禅堂只有出家人才可以在里面居住和参学，在家人是不能到禅堂里居住和参学的，现在反而在家人多了，那是我们出家人少了。一寺之主称为住持，又称堂头老和尚或者堂头大和尚。堂头是在禅堂里领众的，带头参禅打坐。大众在僧堂做什么事情呢？就是经行在禅堂里面，禅坐在禅堂里面，住宿在禅堂里面，吃饭也在禅堂里面，都在这个地方。当时的禅堂有所谓的长连床，实际就是通铺啊，后来我到普陀山法雨寺里还看到这类通铺。最早禅堂都是通铺的，就像北方人的炕一样，连在一块、铺在一起的，这个也叫做广单，每个人所占的地方很小。很小是怎么说呢，说三条椽下七尺单。什么叫三条椽下呢，瓦盖下不是一条椽一条椽的那个小椽吗，那三条椽对下来的宽度为宽，长度就是七尺，一个人的高度，就住那么一点地方，这就是一个出家人生活的空间。
古代寺院规模大小不一。有位闻喜法师到五台山参学，文殊菩萨示现，先问他，“你们南方寺院都住多少人啊？”，他回答说，“我们南方寺院有住五、六百人的，有住一百、二百、几十人的，也有住三五众的。”，这就说明当时寺院入住者的情况。然后他又反问文殊菩萨，“你们北方一个寺院住多少人呢？”，文殊菩萨回答他，“我们北方啊前三三、后三三。”，闻喜法师说他不明白。后来回到南方寺院，参了三年才明白这句话。从这个公案上也可以知道以前的丛林情况，出家人住在这样小的空间里一起生活参禅修学的，那种为法忘躯的精神非常值得我们现代人学习。古代寺院大小不一，大的寺院僧堂能住三五百人左右，有大禅师出世，如临济禅师、马祖道一禅师，底下的弟子与参学门人人数众多，是几百人的道场，这种情况并不普遍，以住几十人的小中型寺院居多。
就地域而言，南北差异颇大，北方的天气比较苦寒且生活物质条件较差，那时候北方和南方就不一样。现在也一样，南方沿海地区经济发达，各方面条件较好，北方很多地方还比较艰苦，尤其是西北地区。而当年赵州老和尚、临济禅师等这些大名鼎鼎的大禅师，他们建立道场接引学人，临济道场和赵州道场都在北方。那时候赵州老和尚主持赵州观音院，后来改为柏林禅寺，刚开始住的僧人不多，三四十个而已，临济禅师门下情况与之相近，是逐渐发展壮大的。后来很多参学者跑到南方，赵州老和尚就说，“参学的人跑到南方去保暧去了”，意思就是享受去了。此种情况现在依然存在。历史上有记载的最大的禅堂是由南宋时期的大慧宗杲禅师修建的，在杭州径山，现在又开始修建，修建的图纸已出来了。我上次看到电视报道上说，要建容纳一万多人修行的禅堂。大慧杲禅师是宋朝人，非常有名，他主持的那个道场在当时就比较大，那个时候道场就比较大，当时就能够容纳一千多人，他是一位非常了不起的大禅师，元音老人也很赞叹大慧杲禅师，说他最起码证到八地菩萨以上。大慧杲禅师是受皇帝的敕令主持杭州径山寺的，当时他接了临济宗的法脉，他的师父是圆悟勤啊，所以说也是我们的前辈，我现在也是接临济宗，刚好是他的下面。他住世的时候号称临济中兴，最早是临济祖师开创的，开始很兴旺，中间有段时间走向衰弱，后来到了大慧杲祖师，这个法脉一下又升起来，到目前为止五家宗派里面临济宗最旺盛。那时在径山建立了一个能够容纳一千多僧人住的千僧阁，能够供一千多个出家人在里面打坐生活，是一项庞大的工程，这个千僧阁是中国历史上有记载以来最大的一个禅堂。那么在今天来说，禅堂修得很大的地方不多，和那个千僧阁比起来，如今的扬州高旻寺比不上它，柏林禅寺也比不上它。
如今的禅堂修得很大，不多见，然而大雄宝殿、殿堂修得很大的，倒是比比皆是。师父走过一些地方，看见很多地方大雄宝殿修得很庄严，大殿啊、罗汉堂啊、万佛楼啊，修得比较大，殿修的比较大是为了接引更多的初机的人来参加大型的佛事、法事活动，这个是方便，可以接引初机者。就是去烧香、拜佛，凑热闹，然后吃完饭回去，回到家里就躺下，没力气了。问他有什么收获，就是很累。现在参禅打坐人相对的比较少，这次打七，在家人有几个，出家师父又有几个，而每逢佛菩萨圣诞日等日子，前往寺庙烧香、拜佛的人则是络绎不绝，人山人海，是故师父很赞叹在座各位同修！
扬州高旻寺与河北柏林禅寺每年打七，相对来说人数多一点。目前就中国大陆来说，扬州高旻寺禅堂修得比较大，每年要打十个禅七，一般有三五百人参加打坐，那边的禅堂能够坐三五百人，其次就是河北的柏林禅寺，也叫柏林寺，那里每年也打七，打五个七，禅堂虽比上高旻寺，但是它分了三个禅堂。出家人禅堂、在家男众禅堂、在家女众禅堂。三个禅堂如果都住满了的话，也能够住二三百人。柏林禅寺虽说不算大，已很难得了，也是每年坚持坐禅，且是住满的。要参加者两个寺院的打七法会，要提前报名，除此之外，其他的地方就很有限了，若有，也是仅限出家人打坐。有些地方也有在家人组织打一个七、两个七，在家人参加打七，困难比较多些。
禅堂里面的一切设施、打七的规章制度，随着禅宗宗风的转变而不断发展变化的，从刚开始的时候到现在丛林管理的规章制度（清规戒律），随着时间和空间的变化而不断发展、不断变化。在古代，主持寺院并在禅堂领众熏修的堂头和尚、西堂的堂主、禅堂的堂主、后堂的堂主，此四大班首，明眼的善知识居多，若非明眼大善知识，当家的主持师父断然不会请他做班首，深怕他害死别人的法身慧命。那时打七的规章制度、禅堂的规矩比较严谨。现在就大不相同了，现在找不到这么多明眼，凑数的比较多，师父上次到过一座寺院，去看他们打七，开示在讲气功那一套，讲身体怎么修气、怎么观，也没讲要回归自性，后来其他的法师听了，也是摇头不止，议论怎么这么讲呢？现在禅堂的规矩相对来说，也比较宽松，靠大家自觉遵守，这是组织者大慈大悲，根据末法时代众生的根基差异，广设方面之门。
打禅七这种共修形式，从目前的资料来看，宋代以前没有确切记载，还有待于进一步考证研究。禅堂固定的参学时间，在《禅苑清规》上记载得很详细。《禅苑清规》出现于南宋时期并保留到现在，而现在所通用的《百丈清规》，是明清以后逐步修订丰富起来的，两者相比较，《禅苑清规》能够更真实地反映出古代丛林的情况和制度，从中可以看出一些禅宗寺院的规模和一些规矩，也有人做过历史的考证。至于打禅七是明朝以后才兴起的一种禅修形式，一经兴起，广为传播，在明末清初就很普遍了。有位晦山戒显和尚，是一位大禅师，做过云居山和四祖寺的方丈，他所撰写的《禅门锻炼说》虽很薄，但很重要，仿照古代《孙子兵法》而写成，重点讲在集体共修当中，锻炼“禅和子”的方式与方法，这本书出来后，很受宗门的重视，从这本书当中可以看到当时集中训练禅和子的一些方法。中国禅堂很多的规定、清规结合中国古文化而定，与释迦牟尼佛时期管理禅堂的规定，有很大不同。佛法传入中国后，释、儒、道文化历经千年不断地相融合，唯佛法讲宇宙、人生的真理最为究竟，最为圆满。大力提倡“打禅七”，时间是在清朝初期，地点从扬州高旻寺开始，这离不开清初的几位皇帝大力支持，当时高旻寺几代住持先后受到清朝皇帝的重视。清朝的雍正皇帝，史上说他是以人王兼法王的身份自称，有些人也这样称呼他，人王就是世王，法王就是法中之王。雍正当时在北京宫中还设立了禅堂，经常点名叫某个地方的方丈到他宫中去组织打禅七，还要求一个禅者七天克期取证，若不克期取证把他的头割下来，还真人就此开悟了。在清朝初期出现了几位大禅师，这与清初几位皇帝大力提倡有很大的关系，特别是雍正皇帝，他自称是宫中的豪龙巨象，以皇帝的金口玉言发出命令，以一种非常强硬的手段来锻炼这些禅者，希望有福慧力的真正的大善知识出现。打禅七也就是从那以后成了禅宗寺院冬参夏学的一种固定模式了，当时那些有名的禅宗寺院一般要打十个禅七的，要有七十天的时间来打十个禅七，这种风气一直延续到解放前，中华人民共和国成立以后才慢慢地淡化了。解放之后，在“文革”中，好多寺院被摧毁，逼迫出家师父还俗，打禅七就此被漫漫淡化，只有为数极少的禅宗寺院，坚持每年冬天悄悄地打一个七、两个七，直到“文革”结束，党和政府拨乱反正，恢复宗教信仰自由，禅宗寺院打七的风气才又慢慢地复兴起来，但也仅仅局限在几座有传承的禅宗寺院而已，一般的寺院连禅堂也没有，大多数只有念佛堂罢了。
现在形成打七的规矩应该是比较晚才出现的，在《禅苑清规》上找不到根据，这些规矩因人而立，现在基本上形成了一个比较固定的模式了。我们到高旻寺、弘法寺、柏林禅寺，就可以学到这些清规。在中国，从南到北基本上相同，柏林禅寺举办禅七时间和规矩与其他寺院略有不同。在禅堂里的香板、钟板等法器各有用途，钟板是大众的号令和龙天的耳目，不能乱敲，一敲就惊动龙天护法，龙天护法都服从钟板的号令，大众也听从这个号令，所以一定要按时地敲，且不允许敲错。禅堂里大众不准讲话，只有维那师父可以讲一句话，方丈和尚与班首师父各讲一句话，当香灯的讲半句话，加起来一共就三句半话。一切的运行靠法器来指挥，听到何种法器声该做什么要立刻明白，令行则行、令止则止，让上座就马上上座，止静就马上止静，开静下坐，这一切应该令行禁止。香板是起警策的作用，是帮助我们用功的，在用功的过程当中难免有昏沉现象，若昏沉来了，监香师轻轻地拍你一下，你就会醒悟过来。有的打七场所，香板下手过重，这样就造成禅堂气氛不和谐，这样似乎与“禅”的境界，与佛菩萨的慈悲精神相去甚远。“禅”亦有惊醒世人的一面，佛菩萨很慈悲，显“慈眉善目相”是鼓励世人好好修行；显“经刚怒目相”是惊醒世人好好修行，吓跑你的妄念，妄念不生之时，当下见自性。香板只是起到警策的作用，并非真正用来打人的，正规的禅七法会还未发生过打断香板事件，更未发生过打伤人事件，这是题外话。
禅堂里良好的禅修之风靠每个人高度自觉，禅本身就是一个人自身自觉逐渐发现的过程，完成此过程要靠每个人主观努力来得以实现，以上是讲禅宗打禅七的由来。
下面讲一讲内观禅，现在好多人接触到内观禅不知所宗，有些心中心弟子打电话问我，“内观禅到底是内道还是外道，能不能开悟？”，师父对此有过一番研究，内观禅是释迦牟尼佛第一时期传的法，就是阿含时所传的法，当时很多佛的弟子因修内观禅而证得阿罗汉果，后来这个法南传到泰国、缅甸，南传佛教至今还保持着释迦牟尼佛时代最初的一些的修行方法。内观禅打七的方法，十天为一个七，分为初级班、中级班、高级班，
