略谈佛法悟证心要-第13章
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其六，不与而取，起心即犯。如果他人不与而想拿它，就已经犯了，起心就犯了，名为偷心。偷心不断，贪求施利，潜行奸欺，诈现有德，称善知识。本无道德，假佛形服，贩卖如来，令彼无知，倾其家财，尽命供给，诳惑而取，与盗窃等，而酬债亦等。信众之心难消，信众是信其佛法，信释迦牟尼佛的佛法，信众这个心是相信佛法的，你骗他，他这个心难消，必尝宿债。
其七，燃灯和烧指，以舍正报之身而酬还宿债，以微小的因而酬尝多多的欠债，翻破无始盗业。如是行者，身心俱舍，执对俱亡，宿债已酬，世间永脱。刚才讲了马麦，就是马吃的粮食，佛曾受阿耆达婆罗门王请安居彼国，与五百比丘食三个月的马麦。此言业报不昧，纵然已经成佛了，犹须还以前的业，何况我们凡夫呢？
其八，藕益大师说盗有八种：一是灼然劫取；二是潜行窃取；三是诈术骗取；四是用势力强取；五是词讼取，就是通过打官司，不正当的取得；六是诋谩取；七是受寄托而不还，东西寄托在这里，但是不还给别人；八是应缴税而不纳。此八种皆名为盗。盗用三宝僧物，盗罪最重。如果盗用常住三宝的僧物，这个罪最重了，随损一毫则十方凡圣都要一一结罪。不管是已经成圣者，还是凡夫，盗十方三宝之物，此物来自十方，擅自盗窃，这个业是最重了，无法偿还。五逆四重罪，佛说能够救，唯独盗僧伽物佛不能救，必生遭王难，死后堕大地狱。
此说我有亲身的经历。在浙江湖州金山寺时，因寺院电线不通，广东、杭州的居士们发心助愿共16000元多，因电工一时没空，我将钱款存进了银行。后来电工定下拉线时间，我提前一天将16000元取回来放在房间，以便电线拉好后付费。刚好取款那天有个沙弥来挂单，此沙弥说，是某某法师给他剃度出家。我说，“你说的这位法师我认识，那你先住两天。”他是湖州长兴人，在金山寺附近。那天我去取款的时候，他可能看到了。电工安装那天，我到对面闭关房打扫卫生除草去了，除草回来发现房间的门被人撬过，打开门一看，钱没了。寺院就这么几个人，我就查问几个居士，都说没有到过我房间。就问：新来的小沙弥呢？都说没看到。是否从后山跑掉了呢？我就报案了，钱虽然不多但对我来说那钱是救命的，关乎助愿居士们的法身慧命，师父的声誉在其次，若因此事产生误会，断了众生法身慧命，师父不舍。再者钱没了，电线一时又拉不成了。警察拿来了侦破工具，复制了寺院所有人指纹。因为常住有几位居士也捐过钱，他们说这钱肯定是师父自己贪污了，怎么要装电线了，突然就没了呢？他们怀疑我，我呢，百释莫辩。还不让我吃饭、骂我，拿棍子要打我。我说，“你们这样，这件事就查个水落石出吧。”我到派出所，对所长说，“这件事一定要搞清楚。”他表示，想办法一定把这个案破了。后在全国通报，一通报这事情就闹大了，二十多天后，此小沙弥在温州抓到了。经审查，是惯犯，剃度出家之前在社会上偷盗，偷盗过程当中致人死亡，为逃避罪刑而出家的。如果出家好好忏悔的话，以前的罪业或许就消了。不肯悔过，贼心不死，到寺院还要伸手再偷，被抓后不久判了死刑。所以，佛讲的是生必遭王难，王难就是法律制裁，他就受到法律的制裁，死后还要堕地狱。这是真实的事例，我对这件事情印象非常深。案破之后，警察到寺院讲了此事之后，这些居士才感觉不好意思，怎么冤枉了师父。可当时那些居士义愤难填，我怎么也解释不清楚，因为当地不学佛者居多。那个寺院是道宣律师开山道场，道场周围风景非常好，就是因缘不具足，周围的魔力太大了。
每一戒都是至关重要，好好持戒能破除我们的生死根本，所以说持戒是非常重要的。道理不明，又无人讲戒律，日日月月年年造业自不知，待到一声锣鼓歇，不知何处是他乡？冤哉！惜哉！今既已讲明，严格持戒，由戒生定，由定开慧，持之以恒地努力，身心渐渐轻安自在，就不会落王难，不会痛苦不堪，不会堕入地狱，不会六道轮回！
四、断妄，就是断大妄语。经文是这样讲的：【阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称叹佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法，譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不直，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。】
【分义】修三摩地，断大妄语，是为如来先佛世尊第四决定清净明确教诲。大妄语者，谓未证言证，未得言得，自称已得三乘贤圣果证。以贪求世人名闻利养，欲他重己，由愚痴起增上慢，故成爱见魔，由爱见惑，起大妄语。一颠迦即断善根者，断灭佛种。若真是佛菩萨及阿罗汉，以四摄法现同类身教化利生，不贪名利，不妄自称圣，终不自言，我是圣人。只有邪魔，妄称作佛，作大妄语，惑乱众生。如刻粪为旃檀形，只增其臭秽。故教世人修禅定者，必断妄语，直心作道场，四威仪中，一一真实。心真实故，速入三摩地，直至成佛，永无魔事。佛所印许，违越诚言即是魔说。
在此师父结合当前社会现象讲一下，有人自称是大日如来再来，文殊菩萨再来，以讹传讹，无知者越传越神，贪名贪利，骗人钱财，骗人者、受骗者皆为可怜人。真正的善知识决不会这样，有人说慧律法师是文殊菩萨再来，慧律法师非但不承认，还制止别人这样说，他说，“你说我是文殊菩萨再来，那就把我推上了魔王之座！”。当年寒山、拾得身份暴露立即走人，不再住世。自称大日如来再来者，还能住世吗？自欺欺人！学佛者要擦亮眼睛啊！
也有人未真正证到完全的彻悟、明心见性，妄说自己明心见性了，那很快就会着魔了。曾经有位同修看了一部《华严经》，然后摘一片竹叶放在信封里寄给我，说自己得华严三昧了。得华严三昧，一切三昧皆在其中，那是佛果已成。真得者绝不会说，此人过后不久着魔了，疯了！类似这样的例子不胜枚举，千万勿犯大妄语戒。真正明心见性者都很谦虚。学佛者若能做到时时谦虚，分分真实，秒秒实在，知之为知之，不知为不知，自会渐入三摩地，无有一切魔事！
今天讲法到此结束。希望你们好好参悟，有问题者尽请提出，师父与你们共同探讨！
一七第七天
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诸位同仁、同学、善知识：
今天是2009年11月15日、星期天，农历9月29日，是第一个七的圆满日。通过七天地精进禅修，大家都有不同程度的提高，各自得到了禅修的利益。有的人打开了本来并能勇于承当、善自保任。师父呢，已将所学所悟毫无保留地告诉了你们，给大家开示了克期悟证的心诀如来藏心。一切万法毕竟空、毕竟有的真理，也就是说如来藏包含一切，一真法界就叫如来藏心。如来藏心俱即，那就是说都有；如来藏心俱离，就是皆空；那么都是如来藏心，俱即俱离，就是即空即有。我们的如来藏心即空即有，色即是空、空即是色；如来藏心不即不离，就是非空非有、非有非空。非有非空，不是说：没有有的也没有空的，不是这个意思，是叫你不要着有也不要着空；也叫不即不离，就是说：既不要离开，也不要粘着上去，这些虚妄东西既不要粘着也不离开；是毕竟空的意思，毕竟空就是不即不离，毕竟空的意思就是毕竟有，毕竟有和毕竟空两个是同一个意思。现在问你毕竟空是什么意思？毕竟空就是毕竟有，一切万法都是毕竟空，都是毕竟有，对一切万法都要不即不离；空有是不二的，离开了空就没有有，离开了有也就没有了空。
所以空有是一体的、不可分的，这叫不即不离。一切万法都毕竟空，包括佛、心、众生三无差别，人人本具如如佛。给大家都讲了，好多人也听明白了，也能够承当。但是，因为有见惑、思惑、尘沙惑和无明惑，这些虚妄的习气在，无始以来习惯了，让你马上做到那样还做不到，所以需要勤修戒定慧，方能够断除这些习气。这就要选择一个法门一门深入，以观世音菩萨闻思修法门修行，以楞严咒修断宿习，以持清净戒为无上菩提之根本，勤修戒定慧三无漏学，谨尊如来四清净明诲。
对师父所讲的法基本上听明白的请举手！师父了解一下，以便后面的讲法可作相应地调整。还有疑问者尽可提出，大家共同探讨，将之一一解决，你心无挂碍了，后面两个七就能安然入定了。
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生问：师父说的闻、思、修，这个闻是听闻，思是思维，这与我们观照这个念头有什么区别，今后我们怎么修，闻思修具体怎么做？
师答：观世音菩萨是从闻思修，入三摩地。闻就是反闻闻自性，念咒也好、听声音也罢？，时时能够闻念咒的声音，反闻闻自性，那个能念能闻的就是你的自性，这叫反闻闻自性？。我们就是一心地念咒、一心地听咒，故刚开始修行的人要念很多的咒、念很多的佛号，就是叫你心念耳闻，把你的妄念慢慢地摄住，不跟着妄念想下去，然后一心一意地听着自性，闻自性的声音，这是第一点。第二点是当你打开本来，能闻之心、所闻之咒能脱开之时，当下就能见到自性的本体。当你见了体性之后，需要参悟，那就需要思维。需要参悟什么，参悟本体的体性是一尘不染、一法不立的，不生不灭、不动不摇，不来不去、不垢不净，也没有过去、现在、未来、十方三世，一切毕竟空，这是本体。那么相上的性呢，一切山河大地、草木丛林、男女老少，这一切的寿者相、人相、我相、众生相、世间相，以及我们业力的相续相、业果的相续相，这一切相性是什么呢？所以在相上也要悟道；然后每个念头起来，这个性又是什么样的呢，也就是你用的性又是什么样的。你见到体之后，体、相、用的这个本性你都要悟明白。当你悟明白了，就时时见性、处处见性，也就是说看到一切山河大地、草木丛林，当体就能够见到自性，而不是非要看到本体才能见性。见相即见性，才是真见性，进而见一切因缘就能见性，见你的每一个念头起来就能够见性。所以，你要明白在体相用上这个性是什么样的，也就是真心是什么样的，这个是要悟明白，这叫思维。
还有一个角度就是闻法，听法师讲法、眼处看经都是闻。六根实质是相同，外面看了六根，实质里面就是一个。所以说你闻了之后，看经之后，要思维，要把道理悟明！弄清楚之后，第三步就是以佛性的真理来观照你的言行举止，让你的一言一行皆能符合佛性的真理，这就叫修。修什么，修你的言行举止、起心动念，将不符合佛性真理的把它改掉。不符合佛性真理的，就是习气，就是无量劫以来把假的当成真的，起贪嗔痴习惯了的那个习气。你的起心动念如果符合真理的，肯定没有习气，真理是没有贪嗔痴的。所以，你就时时地观照自己的言行举止，把自己的习气修改掉，最后让自己的所有的起心动念、言行举止都能够与佛性相一致，那就是体相用一如。一开始是悟到体相用一如，最后还要证到体相用一如，这个就是修。
悟到体相用一如是如如佛，再开始修，把习气去掉，真正的证到体相用一如，那就是真正的果地佛。
整个修行过程讲起来非常简单，就是这样修，非常真实、非常理性，？踏踏实实地这么去用功，你不要听别人糊弄。这样糊弄你，哦这个是什么神通，这个是什么玉帝，这个是什么鬼差，什么什么跟着你，不要去管那些东西。修行就是非常真实、非常实际的，就是打开本来、悟明心地，再以明心见性的道理来观照你的言行举止、起心动念，把你不符合真理的言行举止、起心动念修改掉。这些都是虚妄的习气，这些习气修改了，最后让你的言行举止都和这个真理相一致，起心动念都和真理相一致，这样就达到如如佛，证到如如佛了。这才是真修行，不要去追求那些鬼通啊，那些神奇的事情，修行是非常实在的事情。这个问题问得很好，大家一定要明白这个道理，你如果真正明白了，修行不会出差错，不会出问题的，总是脚踏实地一步一个脚印地往前走，三十岁和二十岁肯定不一样，四十岁比你三十五岁肯定有进步，你到了五十岁和你四十岁绝对不同，一直往前，决不后退。要学习当年玄奘法师西去求法的精神，宁愿向西一步死，决不后退一步生。你只要如理如法、持之以恒地用功，功到自然成，决定成就！
生问：请教师父，我读《楞严经》里面有这么几个步骤：动静根觉空灭，六解一亡，也就是说有六个结要度过，就是六解一亡是吗？
师答：动静根觉空灭六个结。但实际上我们打开本来是解开根结，后面还有觉空灭，这六个结后要度过五阴魔障，这是修行做功夫的步骤。也就是说，当你今天这样如理如法地打坐，然后道理悟明白，在你用功除习气的过程当中，分为这么六个阶段。那么在这修行过程当中，你如果有正知正见，也就是真正明心见性了，在你的修行过程当中是没有魔障的。为什么这么说呢，所有的魔障都毕竟空，所有的魔也好，或者是身心上的障碍，这些障都是毕竟空。
真正以明心见性的真理放大光明，“啪”这么一照，明心见性的这个真理就像太阳光一样，一照之下，所有的阴影全没有了，什么牛鬼蛇神、什么大魔头全部隐去，不复再见。只要大家真正先把心地悟明白，在你修行的过程当中不会出现魔障，只有境界。《楞严经》说有五阴魔，五阴魔是对那些未明心见性者及外道而言的，在修禅定的过程当中，他会出现这五阴，色受想行识每一阴就是十种境界，你着上去就变成魔。这是因为你心地不明，追求外境，是故出现魔障。若能明心见性，时时以这个道理观照你的自性，观照你的言行举止，让你的言行举止都符合自性的道理。那不管何种境界来现，见亦不见，听亦不听，不理不睬，一心持咒，心念耳闻，无有任何障碍能障碍你！
是故要想修成愣严大定，一则要有明心见性的智慧，二则要严持戒
