略谈佛法悟证心要-第14章
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是故要想修成愣严大定，一则要有明心见性的智慧，二则要严持戒律。严持戒律就是如理如法，明心见性的智慧就是有正知正见，学人只有依止此二点，方可修成愣严大定。楞严大定就是佛的定，不会出现障碍，不会出现魔障。故说修心中心法的人没有魔障，因心中心法以明心见性为第一步，明心见性之后无有任何魔障！明心见性就是大智慧、金刚般若波罗蜜，般若的力量最大。般若的力量“啪”一照什么东西都没有了，粉身碎骨了。你在修禅定的过程当中，照见五蕴（色受想行识）皆空。看到一些色相，好似看起来神通变化大的不得了。其实这是五蕴的一些假相，？不理睬则悠然而过，理睬它则被此假相牢牢粘住，脱身不得。明心见性者，已然明白此等假相都是毕竟空的、不可得的，不加理睬，不管高山平地一越而过。故说修心中心法者无有魔障，因此修法以明心见性为前提，修心中心法，第一步要求学人先全力以赴地打坐，300座、500座、1000座，打开本来后再悟明心地。修行修什么？消除习气！
第一步打开来、悟明心地，消除见惑；
第二步修禅定，时时在事上磨练观照，修掉思惑；
第三步思惑除尽，再发心为大众做事情，在做事情当中磨练自己、消除尘沙惑；
第四步学无量的法门，消除无明惑，一品一品地消。
明心见性者是不会出现魔障的，并且自己知道怎么修，知道自己的功夫做到哪一步了，清清楚楚、了了分明。
下面说一说闭关。真正闭关也有条件，住山要破初关，就是已打开本来、悟明心地，这是第一关。打开本来面目者，见惑已经消除了，所有的知见都是正知正见，这样的人可以独自住在山上用功，他已经知道怎么修，但是还不能闭死关。因为此时还有比较重的思惑，烦恼还是比较粗重，此人若独自闭在关房内，烦恼起来会控制不住，可以先闭方便关。
第二关重关，闭死关一定要破重关，破重关就是了思惑，也就是最起码断欲界的九品思惑、证到三果，你才达到闭死关的地步，才能闭得住。
第三关是生死牢关。生死牢关就是说最起码了分段生死，分段生死一了就出三界。闭死关先要除欲界的九品思惑，之后还有色界、无色界的七十二品思惑，在闭关过程中一品一品地消除，这些消除尽了，生死牢关就被冲破。所以闭关就为了闯生死牢关，生死牢关一出，你就出三界了。
第四关：出三界之后，还有末后关。末后关就是消除尘沙惑和无明惑，了变易生死，这需要在事情上磨练，在弘法利生度众生过程当中利他而达到自利。
所以，我们修行有修行的步骤和修行用功的次第，要很清楚地知道，这样的话你用起功来就很明白。
生问：这几天有时持咒当自己心比较静的时候，咒语就提不起来了，这个时候我就开始观它，不再念了。请问师父，这样对不对？
师答：好，你坐下，这个问题已经讲过好几次了。持咒要绵绵密密，打坐的时候绵绵密密地持咒，下座的时候也要绵绵密密地持咒。念得清清楚楚，听得了了分明，念得心里很清净了，还能念时继续念。存有很清净的那一念还是妄念，切勿认为很清净了就可以不念了；还有认为我念的太累了，嘴都念干了，就不念了，这都不算数。要念得自然脱开，能念之心和所念之咒自然脱开，自然念不出来，你就不要再提它，那就已经入定了。自然念不出来，可以不念。不念干什么，观着它，看着一念不生、了了分明、空空静静，最后能观之心和所观之空境全没了，那就完全能所脱开，没有能所。没有能所，自性就了了显现。此念咒的方法要掌握。
生问：师父提到能所，我想问一下这个能所怎么划分？
师答：能和所，我们念咒的时候是有能念之心和所念之咒，观心的时候有能观之心和所观之境。其实这个能所是自己心分出来的不同的心。就唯识来讲，我相是这么产生的，第七识的心缘第八识的心产生出第七识的我相，这就是有能所产生相的；如果没有能所，就不会有我相。没有能所就是毕竟空，毕竟空也是毕竟有，它是一体不可分。能所脱开是自然的境界，不能有求，有求就不能称能所脱开，要无求，没有祈求之心。你起的心就是能，所求的那个要脱开的境界就是所，这就是能所。要如理如法地用功，绵绵密密地持咒，绵绵密密地观照，功到就自然成。
生问：师父，深入禅定是从四禅八定开始的吗？
师答：不一定，？因为禅定有深浅不同。每个人达到什么禅定，因人而异，根基不同所进入的禅定也不尽相同，有超越，有渐次的。一般人修禅定，分为四禅八定，再加后面一个灭尽定，就是九次第定。四禅：初禅、二禅、三禅、四禅，再连同四空，一共加起来八定，最后还有一个灭尽定，就是九定。
在四禅之前还有四个定：粗定、细定、欲界定、未到定。禅修之初心粗粗地定下来，这是粗定；接着心比较细地定下来，这是细定；再接下来感觉自己身体很轻、人身长大，人飘起来、睡在云彩上，踩在莲花上；或是一只脚踩在这个山头，另外一只脚到另外一个山头，这叫欲界定。欲界最后一个定叫未到定，就是未到初禅的定，出现八功德水，整个身心会发生变化，出现暖、热、涩、滑、痛、痒、冷、麻一共八种境界的变化，这个就是未到定，就是未到初禅。所出现的这些变化一去不复返，进入初禅后，这八种境界不复重现。
进入初禅就比较舒服了，在座各位，好多人仍是处于未到定的状态。坐不住啊，到底是心坐不住，还是身体坐不住，大腿坐不住，不知道，反正就是坐不住。做功夫要循序渐进、持之以恒。若是平时少用功，来此打七你就痛苦了，坐了一个星期还坐不住，别人已经坐得非常安祥了、非常快乐了，进入禅天了，你却还在欲界、还在痛着。所以，平时就要用功，有时间要多打坐。禅定在自修过程中要经过欲界四定、色界四定、空界四定。这是自修出三界，证阿罗汉，三果阿罗汉已出欲界，色界还未出，住在四禅天的五不还天里修四果，修完四果回小向大，行菩萨道。在自修的过程当中，算起来就是九加四一共十三次第定。
再修就是楞严大定，楞严大定是用正知正见观照你的言行，在做事情当中慢慢地磨练。前面自修才十三位，修楞严大定消除尘沙惑和无明惑，一直到等觉、等觉金刚后心、妙觉共六十圣位，这都是属于禅定的境界，与禅定分不开的。后面的首楞严定是活里活泼的，前面的定需要真正地用功修禅定。每个人的情况不同，有些人在修禅定的过程当中，“啪”一开悟，前面已经证到四果，后面就进入行菩萨道，消除尘沙惑和无明惑。有的人偶尔打开之后，道理虽已悟明，因缺少禅定功夫，境界现前，依然烦恼不已，好多人怕多打坐，这样功夫上不去啊！要下决定心、精进心、勇猛心，勤打坐、修禅定！用功要定慧等持！
生问：阿弥陀佛，看老人的开示里面讲，极微细的妄念要在金刚密定里才能消除，请师父开示一下什么叫金刚密定，老人在开示中讲什么是妄念，所有的妄念都要息，是吗？
师答：金刚萨垛定，也叫金刚密定，就是说像金刚一样不坏的定，一般要到八地以后才达到。八地就是不动地，只有内心清静者，才能将微细的细惑真正看清。第八识那些微细的细惑真正看得清楚了，你才谈得上将之纠正，将之消除；连看都看不清楚，就谈不上将之纠正与消除。真正的金刚定要八地以后，要到等觉金刚后心全部消完。有人讲这是初地，这个分法有不同，具体不需要去计较它的位置，反正有这么回事。大家需要深入禅定，深入金刚萨垛定，才能看到这些很微细的细惑，然后把它消除了。比如风平浪静的江面上，看似江水不在流动，若是潜入江水深处，就会看到水在流动、鱼在游动、珊瑚在动、细沙在动，都在流动。修行也要深入很深的禅定，才能看到极微细的妄念，功夫做到这一步自然会知道。
生问：师父好！我在打坐的时候，经常是打两个小时就流两个小时的眼泪，打四个小时吧就流四个小时的眼泪，那种悲切的心情无法停止，这应该如何避免？还要请教师父如何避免悟后迷？
师答：流眼泪有好多种情况：一种情况是眼睛有问题，这类情况较为普遍。如果打坐老流眼泪，眼睛神经有问题，深入禅定的过程中，会将病气翻出来，就会流眼泪，这是从身体上讲。从心上讲，无量劫以来你的内心有一种悲心，打坐之时内心清静，这种悲心就会显现，会哭、也会流眼泪。
再讲悟后迷的问题。第一种人没有大彻大悟，没有真正地证见本来面目，只是理上悟到了一些，这个没有力量，谈不上真正开悟，很容易迷掉。别人一说你就怀疑，怀疑自己言行是否如法，怀疑自己的修行；怀疑师父的所作所为，怀疑师父讲的法；怀疑周围的人事，方向不明，迷失掉了！
第二种人虽证见本来面目，但没有明白心地。自认为，“我见性了就明心了嘛。”有些师父也这么认证他，这类人也很容易迷惑。打开了，见到的是本体的体性，你还没有悟到相上的性和用上的性，体相用一如的道理你都没有悟明白，你的心从九识、八识、七识以及六识、前五识是个什么状态都没有悟明白，世界上的一切万法到底与你的自性是什么关系没有悟明白，宇宙和人生的道理你也没有悟明白，只是见一次性而已，这样不叫明心见性。是见性，如果这样你就认为是明心见性，会害死人的！还贡高我慢又不得受用，碰到问题，心想自己是明心见性了，怎么圆融不过来，就会发生矛盾，有矛盾就有烦恼，有烦恼就有斗争，最后自己也怀疑这是不是明心见性，这是悟后迷的另一种情况。
第三种情况是比较少的，就是说也见性打开了，也悟明心地，但是因为不继续用功，疲疲沓沓，认为自己这样就已经成就了。要知道打开本来、悟明心地，这是修行的开始，你哪能不用功呢？！你认为到家了，听人家说明心见性已经到家了嘛、成佛了嘛，就不要用功了嘛。这样的话，你就开始迷了。明心见性是修行的开始。所谓修行就是修自己的言行，把不符合真理的那些言行修掉，然后再把习气修掉。你现在习气一点也没断掉，还是跟着习气走了嘛，天天跟着习气流浪，你也不深入禅定，也不继续用功、不继续观照，到最后还是悟后迷。
这三种情况是悟后迷。我们要时时提醒自己，到底我打开了没有，我悟明心地了没有。真正悟明心地之后，在你的内心世界没有矛盾、没有烦恼、全部是统一的，是一合相，是毕竟空有，是不即不离。
生问：师父，我打坐的时候，有的时候那个咒念着念着实在念不动了，就好像快没有气了一样，那个舌头就好像短了一截似的，实在是提也提不起来，那个时候是否还要提起来？
师答：要提起来，要有一夫当关，万夫莫开的勇气与信心。提不起来还要提起来，抖擞精神切勿松懈！在定的时候，妄念与正念犹如两军对垒，正念势力强，好似妄念势力更强。这时不作与妄念斗争之想，只管一心持咒、一心听咒。你不提起来妄念胜过你，把你盖住了；“啪”提起来，妄念自然就没有了，要有坚强的毅力与超强的勇气！
就你们刚才的问题，师父已经一一为你们作了解答。通过一七得刻苦用功，很多人得到了较大利益，可喜！可贺！有些难关还未攻克，不要心急。只要你有雄心万丈，困难自会一一克服。信心是成功之母，要多多鼓励自己。师父希望你们继续努力，争取更大进步！
第一七师父已将佛法的精髓告诉了你们，认真听法者，并已经悟明的人，之前修法中所遇到的问题一一得到了解决。第二个七要借祖师的力量了，师父的力量是不够了，借王骧陆上师《证体起用百则》的开示加持大家。王骧陆（仁知）上师对心密做出很大的贡献，最早的修法以及书籍是仁知上师著写的，对我们后学的帮助很大。心中心密法是非常殊胜的法门，释迦牟尼佛深入金刚萨垛定，观看末法时期的众生修行者多、得道者少，正法的力量弱、魔法的力量强，如何救度末法时代的众生？如何使末法时代的众生也能够修行成就呢？世尊慈悲就此因缘而讲了这部经。是故，福德因缘具足得此法者，此人若是深信此法，誓死不退，精进勇猛，如理如法、持之以恒地修此无上大法，决定成就！心中心密法是入如来地的顿悟法门。
什么叫顿悟？深入禅定，打开本来、见到本性，并悟明心地，这就是顿悟，这就是顿悟法门。八万四千法门因众生不同根基而设，有的法门是让学人，慢慢修，然后机缘成熟再明心见性；或是引导学人此生先发愿往生西方极乐世界，往生后听阿弥陀佛讲法，在阿弥陀佛身边慢慢修，慢慢悟，再明心见性。唯独此法与禅宗相同，是顿悟的法门。虽同是顿悟法门，而心中心法在修法上与其他的宗门（禅宗、净土、法相、天台、西藏密宗）不同，心中心法以六印一咒、三密加持，以无相的方法逼着学人进入三昧、证见本性。深入三昧明心见性之后，与其他一切法相同。故说修心中心法以打开本来、见到本性、悟明心地为宗旨，与一切法门没有矛盾、完全相通。修此大法，若还说，“我修的法怎么怎么好，你们修的法没有我修的法好！”，千万勿有此说，叫人笑掉大牙哦，这样的人，心地未明，还有法门不同的理念。悟明心地者，与其他法门已然相同，法法平等，无有高下。心中心法是以打开本来、明心见性来相印的，故以印心宗为名。
顿悟法门，是直指人心、见性成佛。禅宗顿悟需要上上根，还不是上根，要上根利智才能够当下承当。上上根者，以前的人因业障比较轻，贪嗔痴比较少，所以他的智慧就比较深，学佛之前已读了很多的书，智慧很深，听闻佛法即能打开本来。这是上上利根者，此等人可以对他直指人心，这类人当下承当、见性成佛。非此类人若想依靠禅宗，那就很难有指望了。像法时期禅宗祖师直指本性，尽管有很多人当下承当、明白顿悟，也不是容易的，许多禅和子一参就是几十年，更何况现在是末法时期参话头，想要开悟那就更难了。因为直指见性要有高深的智慧，现在人智慧不够、贪嗔痴比较重，点不进去啊，所以就目前来说禅宗与末法时期的诸多众生很难相应，只与极少的上上根者相应。
从修法要求来说，也是如此。禅宗一修二三十年，用二三十年的时间去苦参求开悟，开悟之后保任还要三四十年。二三十年修苦行就是打坐用功住山，打开之后又要二三十年、四十年的保任。当年赵州老和尚不杂用心，他是完全靠自力的保任、观照，这样的人以前尚且不多，更何况末法时期，现在社会快速发展，人们的工作和生活各方面都不允许你用二三十年住在山里打坐，再用二十年、三十年、四十年死死地保任，环境不允许你这样去做。现在怎么办？就要缩短时间你才行。没有那个时间，我们就缩短时间在三五年之内专门用功，那么你就缩短了十
