略谈佛法悟证心要-第5章
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见分，佛与众生都有见分，但知见作用不相同。佛是正知正见起念用。凡夫众生因无明故，非正知正见起念用。
什么是见分？自体起念用叫见分，自体不起念用就没有见分。佛也起念用，起念用就有见分。而佛起念用，因无无明亦无无明尽故，每个心念起用都是妙明真心的正知正见。凡夫众生因有无明故，每个心念起来都是妄念妄心的不正知见。
什么是心？起念就是心。当你起念的时候就形成了心念，不起念的时候，一念不生的时候，就是自体。自体是不动不摇，不来不去，不生不灭，不垢不净，不增不减。而动念的时候就产生心念，所以我们众生动第一念就产生一念无明，叫做证自体分。
什么是无明妄念？因为有无明之故起妄念。如果没有无明，就不起妄念。没有无明则没有迷惑，就是真心自然显露，叫妙明真心。
佛也起念。佛的自体如果不起念，那就是不动不摇，没法说话，没法做事情。佛如果不起念怎么讲法，三藏十二部经典怎么能讲出来呢？佛起的第一念叫妙明真心，佛起的每个心念都是妙明真心，所以叫作本觉妙明、觉性明妙、妙明真心。
为什么佛的心就不起无明了呢？同样是起心，为何凡夫起心“啪一念起来”就是一念无明，而佛的每个心念起来都是妙明真心呢？那是因为佛已破除无明之故。
什么是无明？对自体不明了，对这个世界不明了，对人、我、众生不明了，对整个宇宙和人生的真理不明了，对心性道理不明了，这叫做无明。凡夫众生因无明故，每个心念起来都是妄念妄心。
证悟心性道理者，了解、掌握、运用宇宙和人生的真理，每个心念起来都是妙明真心。佛起的是真念，佛知道心念起来，是本体自然起念，每个心念起来都是本体的起用，是故体用一如。
相分，佛与众生都有相分，但显相有真实、虚妄之不同。佛自体显现真实相，凡夫众生因无明故执取虚妄相。
佛起念妙用，就会发生微妙变化念用，就会产生山河大地、草木丛林、男女老少等妙相。佛有三十二光明庄严相、八十种随形好，是无量光明威德庄严所组成。佛的寿者相和自性实相相一致，叫做无量寿。无量光无量寿就是阿弥陀佛。佛的人相、我相、众生相、世界相都和自体真实相相一致。所以，佛的自体、实相、妙用是一如的。体、相、用三即是一，一即是三，三一不二。
凡夫众生同样具足与佛相同的无量光、无量寿的自体真实相。但是凡夫众生因无明妄念故不能认知自体真实相，反而执取虚幻色相为寿者相、人相、我相、众生相、世界相。所以，凡夫执取的虚幻假相不真实，就不能与自体真实相用一如不二。
凡夫众生因无明妄念执取的寿者相就不是无量寿了，就有色身寿命，就有一定的时间限制。凡夫众生因无明妄念所执取的人相、我相、众生相、世界相等诸法相，皆是虚幻不真实的假相。是故佛言：见相非相，是真实相。
如果还不能理解的话，师父再用刚才念的偈语来给你们解释：妙湛总持不动尊。是指妙明湛然的本觉性体，能总一切诸法，持无量妙义，圆明不动，真常独露，唯我独尊。本觉性体就是法界身自体分，尽虚空遍法界真常绝待，故称妙湛总持不动尊。
自体分尽虚空遍法界，妙湛总持不动尊。妙者，不动而动，动而不动。为什么？因为怎么动都在法界身自体分里。从东间房到西间房，是在自体分里；从北方到南方，是在自体分里；从东方琉璃世界到西方极乐世界，还是在自体分里。不管到哪里，都在法界身自体分里面，虽然动还是在自体分里面，就等于没动一样，所以就不存在动与不动。
我们说的动，从此处到彼处叫动，是吧？从西方到东方叫动，凡夫是把东方和西方分隔开了。
佛是东方、西方都在法界身自体分里面，不存在动与不动，动就是不动，不动这里面照样动，所以叫做妙湛总持不动尊。
若还不明白，师父以水再作比喻说明：
以湿性比喻体性〔自体分〕；湿性看不见、摸不着，尽虚空遍法界都是湿性；以水比喻念心〔见分〕，心是自体分所起的妙用；以水中月影比喻实相〔相分〕，水中月影却非真实有月；以酸性色素比喻无明〔证自体分〕，酸性色素会使清澈透明的水变成混浊色水，正如无明会让你的清净心变成混浊烦恼心一样。
自体分就是妙明觉性。现在以湿性比喻觉性，湿性会变现成水，正如自体所起心念妙用。尽虚空遍法界都是你的法身，都是你的自体。但是没有动念的时候，没有形成妙明心念的时候，性体是看不见、摸不着的。一起心念，你的心就看到了。犹如你看不到湿性，但是尽虚空遍法界都是湿性，空气当中有湿性呀！水从哪里来，从湿性来。没有湿性，哪有水啊？！水蒸发了，又变成湿性。所以我们起心动念的这个心，息心回归自性。这个比喻能听懂哦。
相分就是你起心动念所变现的诸法相，佛的妙明真心起妙用也能变现诸法相用。这一切的诸法相犹如水中的影子，水中的月亮影、水中的山影，是虚幻不真实的。你看湖中倒影，你往东边走、月亮也跟着往东边走，你往西边走、月亮也跟着往西边走。你坐在船上往东边行，水中的那个山影也往东边行，是吧？所以有句话叫“东山水上行，南极日不落”。“东山水上行”，那么水里面真有山吗？水里面真有月亮吗？水中无月亦无山。而看着似有月亦有山，这一切的相都是你自心、妙明真心里面的影子。寿者相、人相、我相、众生相、世界相等一切诸法相，全是妙明真心的影子，与水中的影子一样。
见分就是自体分所起的念心妙用。见分如果没有无明浊障的话，这个见分就是起念用的妙明真心，犹如一潭清澈湛然的水。凡夫众生和佛有什么区别呢？区别就在那个无明〔证自证分〕上。
证自证分就是浊障妙明清净心的无明。证自证分以酸性色素作比喻。学过化学的人应该知道，一潭清澈湛然的水，你如果在清水里面放一点酸性色素，整潭清水就会变得混浊不清的浊色水了，是吧？你再看水中的影子就看不清楚了，因为加有酸性色素的浊色水不清澈湛然故。正如凡夫因无明浊障故，使原本清净妙明的心，变成烦恼混浊的心，看不清一切事情的真实相。如戴变色眼镜看世界，全部失真。混淆是非，认假作真，认贼作父。所谓颠倒众生，可怜悯者！
那么，如何才能让凡夫众生消除烦恼混浊的妄心，回归清净妙明的真心呢？这就需要修学佛学，修禅定、开智慧了。犹如要让一潭混浊的酸性色水变回清水，只要放一点碱性色素进去，当即整潭混水又恢复清澈湛然了。
从前有位千岁宝掌和尚，住在浙江浦江宝掌寺。寺院周围是碱性石灰岩山脉，从石灰岩里面流出来的水是碱性山泉水。宝掌和尚安住此地食用碱性山泉水，身体健康无疾，活到一仟零七十多岁。现在有的癌症患者，到宝掌寺住了一段时间，癌症就好了。他们还说这里的佛菩萨真灵佑，其实是喝那个碱性水喝好的。
我们众生的心啊，也是因为“酸性”的太厉害了，所以要恢复它的本来面目，大家要喝一点“碱性”的水。我们的心妄念太多，贪、嗔、痴太多了，所以要修禅定、开智慧。“啪”一下，把无明打破消除，恢复本来觉性，就和佛一样了。
你如果没有无明〔证自体分〕的话，性、相、用是一体的。性就是自体分，相就是相分，用就是见分。性、相、用一体不二。
真心启用和水起波浪一样，凡是水都会起波浪，有时波浪起小一点，看不出波浪来，还认为没有起波浪呢。人家说，心如止水，止水也起波浪，无风也起浪。只要你有心，肯定会起念。或是第九识起的空念，或是第八识起的微细念，或是第七识起的细念，或是第六识的意念。我们修行人，要消除妄念，首先要行深禅定、开大智慧，照见微细妄念，方能转妄归真。如果不能照见妄念，就不可能消除妄念，回归自性。
尘沙惑，就是对无量法门起微细惑念，叫尘沙惑。如果消除了微细的尘沙惑，即成就无量无边的恒沙妙用。
起心动念，就像水起波浪。那个波浪是不是水啊？波浪还是水。那个波浪是不是有湿性呀？波浪也是有湿性的。那个水是不是有湿性呀？水也是有湿性啊！还有水中影子也不离水和湿性，水中影子比喻实相。所以湿性、水、浪、水中影子四者不可分，性、相、用是一体的。
无论是想把水中的影子拿出来分开，还是想把水中的波浪拿掉，或者是想把这个水拿掉剩下波浪，或者是想把这水全部拿掉剩个湿性，或者是想把这湿性全部拿掉剩个水，这些都没办法做到。你明白这个道理了，就不会在那里分别执着了。哦，这是相；哦，这是用；这才是体呢！我要证体，要保体。你保什么体？！用就是体，相就是体。水中的影子就是水，那影子就是湿性。山河大地、草木丛林、男女老少等一切诸相，就是法身佛啊！能明白吗？
佛、心、众生三无差别，一切众生皆具如来智慧德相，人人都是如如佛。佛不是修出来的，没办法修成佛，一切众生本来就是佛。所谓的修，就是明白之后，把你无量劫以来着相惯了的习气去掉。成佛了和凡夫一样呀，吃饭、穿衣、睡觉，还要生活，色身也会衰老、也会生病，也会坏死，有什么不一样？！
佛、心、众生三无差别。有区别的就是你没有觉悟，没有看破无明，把无明当宝贝了，犹如戴隐形变色镜看人事、看世界，分别执着，无休止地起无明烦恼，就这么点区别。如果把隐形变色镜拿掉，当下就是如如佛。
下面讲《楞严八十分义》第三十四分宣说胜义中真胜义性。阿难尊者是听佛讲《楞严经》开悟的，所以《楞严经》是一部开悟的经，是一部证道的经，是一部成佛的经。我一直提倡大家要看《楞严经》，因为看懂这部经能得大受用故。虚云老和尚讲，佛讲经说法都不离开四清净明诲，四清净明诲就在《楞严经》上。阿难是听佛讲七处征心、十显见性，再讲到空如来藏：五蕴空、六根空、六尘空、六识空、地水火风空根识七大空时，阿难尊者开悟。遂作开悟偈曰：
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转
是故，应富楼那尊者请法，世尊宣说胜义中真胜义性，审除微细惑。
【世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？次第迁流，终而复始？又如来说，地水火风，本性圆融周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。】
这是富楼那尊者请法，惟愿如来审除微细惑。
【尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。】
阿罗汉微细惑还没除。富楼那是大阿罗汉？，他的微细惑还没除尽。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。如来常依二谛说法：一世俗谛，即小乘人天因果；二胜义谛，即前文之阴入处界皆如来藏妙真如性。今之胜义中真胜义性者，即一真法界中道实相义。令会中定性声闻及一切未得二空，且发心回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿兰若就是佛的清净心地。
【佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻，如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然世尊！我常闻佛宣说斯义。】
“性觉妙明，本觉明妙”。性觉、本觉，同指如来藏心之体。而今性本异称，各有诠表。性表一真理体，未涉事用。本表天然本具，不论修为。妙则寂，明则照，妙明，即寂而照；明妙，则照而寂。性觉本觉互影显融，明字虽似用，亦本体照用，非涉事用。如来举此句於无明万法之先，正当空劫以前一段真理。惟有寂照互融，岂有事功？此句所示：一显无明万法离此性体无依。二显寂照本具，不假妄明。
【佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。】
此佛诘审富楼那，摄上性觉句而来，故此首句觉字，即性觉之觉，明字即妙明之明，然不取妙字而独用明字者，以明有真妄二明，正以双举审问，欲令满慈自决取舍。审问意：为是性觉本明，单称为觉？还是觉本不明，须加明於觉上，而双称明觉？此单称为觉，不假妄明，是为真觉。双称明觉，觉上加明，头上按头，而务假妄明，是为妄觉。
富楼那答言：若觉上不加明，名为觉者，则此觉无所明。一切众生无始以来，未能悟知性觉本具妙明之理，反而认为性觉本自不明，须加明於觉上，性觉方明。这正是众生无始根本无明。满慈也被此无始根本无明所迷。
【佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。】
佛牒责满慈答意：若此觉无所明，则无觉上加明。因为有所缘即非本觉，无所缘即非有明。有无所缘，觉明二义全失，则全体无明。无明昏昧，又不是本觉湛明之性。本觉性体，离缘绝待，无能所故。
【性觉必明，妄为明觉。】
本性之觉，必本具妙明，你无故妄加明於觉上，由是遂成根本无明。一切妄法皆依此根本无明而发生。故知明觉二字，便是妄生世界、众生、业果之根源。
【觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异】性觉本具妙明，断绝是非能所心念。今起觉非所明之念，而相对所起之念，即觉是所明。是非所明，皆属无明。以觉为所，妄明为能，起最初一念妄动，是则名为一念无明。故曰觉非所明，因明立所。即此以觉为所之觉性，是为自体分；即此妄明为能之妄明，是为证自体分。因此一念无明，迷覆绝对真性，成对待之所相（虚空相）。遂成白净识。
复以虚空为所，妄能为能，遂成阿赖耶相分。即此妄能是阿赖耶见分。故曰所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。由是将本然寂照妙明之智光成为能见之妄见。一真法界常住真心，本无同异之相。以一念妄动故，则真如随缘而有生灭诸相。因不觉故，遂成阿赖耶识。全真起妄，世界众生种种差别，炳然现�
