略谈佛法悟证心要-第6章
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三细惑相者：一念无明之证自体分，是为业相；生汝妄能为能之阿赖耶见分，是为转相；炽然成异之阿赖耶相分，是为现相。
【异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。】此段总出妄相，谓无明妄见为能异，世界差别为所异，因异立同为虚空。所谓迷妄有虚空，因空立世界。因世界种种差别之异，而立虚空为同，以虚空恒一不变故。又以虚空静而世界动，由动静发明，因此复立一法，即无同无异乃众生。因众生有色相不同虚空，有知觉不同世界故。此则从微细惑现相，而有虚空、世界、众生之异相。所谓依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生，皆是一念圆具故。
【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。】
此则以缘现相之境界而生长六粗惑相。六粗者：一智相，谓於现识所现之境界，不知是自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法，是具生起之法执；二相续相，谓依前智相之分别，而於爱境生乐受，於不爱境生苦受等种种迷妄续起不断，是分别起之法执；三执取相，谓於前之苦乐等境，不了为虚妄不实，深生取着之念，是具生起之烦恼；四计名字相，谓依前之转倒计量分别假名言说之相，而生种种烦恼，是分别起之烦恼；五起业相，谓妄分别假名，依妄惑而起善恶诸业；六业系苦相，谓系於善恶之业，而感生死之苦果。此六粗惑，前四相为惑因，第五相为缘，第六相为苦果。
经言：如是扰乱，相待生劳，是为智相。劳久发尘，是为相续相。自相浑浊，是为执取相及计名字相。由是引起尘劳烦恼，是为起业相及业系苦相。
最后总结六粗妄相，皆因一念无明妄动故，於本然清净心性，虚妄生起山河大地诸有为迁流之相。所谓起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法，乃众生知见耶。因动异而有世界，三世迁流为世，十方隔别为界。虚空常一不动为静为同。众生以有心性，非如世界之异；以有色相，非如虚空之同。当知所谓一念无明以及六粗惑境相，皆因妄动分别能所缘心而生万有。修行人若于真妄分明之后，一念顿绝能所缘心，即可把定万有，坐还清净本然。所谓但离妄缘，即如如佛。
一七第三天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2009年11月11日，星期三，农历9月25日，是第一个七的第三天。今天讲的开示很重要，师父给大家讲无上甚深微妙法，你们要全身贯注地听，好好体悟，若能体悟明白，当下大彻大悟。你们就是这世上最幸运的人，百千万劫的苦没有白吃，历经无数寒彻苦，终得梅香扑鼻来！
佛教的基础是因果规律，造如是因，缘成熟之时，得如是果，相连相续。在讲法之前，师父先问你们一个问题，
佛在不在因果规律范围之内？
杨剑答：佛在因果律范围之内。
师曰：佛也是造什么因得什么果，是吧？
杨剑答：是。
赵素兰答：佛不昧因果。
师问：什么叫不昧因果？
赵素兰答：佛没跳出因果规律，佛也逃不出因果。不昧，我有点不太了解。
师问：你不知道昧是什么意思，怎么答不昧因果？昧是暗昧，不明白的意思。
赵素兰答：佛也在因果规律范围内，造什么因得什么果，但是佛可以改变业力。
杨锦绣答：佛想在就在因果律作用范围，不想在就不在因果律作用范围。因为因果的范围是属于因缘范畴，二元对立的。而佛是超出因缘果的，不在二元对立之中的，佛不想受那个果，就可以不受；想受、想还的话，也可以，可以自已选。所以确切地说，佛是不受因果律作用的。
学生某答：我引用永嘉大师证道歌上那句话，“了则业障本来空，未了仍需还宿债”。
师问：造的业不一定就是业债，善业呢？
学生某答：是。善业、恶业都是业。
师问：都是业障吗？
学生某答：不是业障，恶业才是业障。如果要还的话，那就是欠的要还，不欠的就不还。
师问：那你的意思是佛也在因果规律范围之内吗？
学生某答：不在。
这个问题大家答得不一致。有些人说佛在因果规律范围之内，有些人说佛不在因果规律范围之内。因为大家的认识不同，所以先不急于回答这个问题。你们自已想，师父暂且不给你们作回答。
今天接昨天讲的，昨天说性觉必明，妄为明觉，遂成一念根本无明。然后觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，遂成枝末无明。然后根本无明和枝末无明显三细惑相和六粗惑相。
三细惑相是什么呢？三细惑相的名字是：业相、转相、现相。
六粗惑相是什么呢？六粗惑相的名字是：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。智相、相续相、执取相、计名字相为因，起业相为缘，业系苦相为果。因缘果无常迁流，相连相续，辗转相生不断。所以众生就在烦恼和痛苦当中。
？
无常迁流，名为相续。相续相分三种相续相，即世界相续、众生相续、业果相续。
一、世界相续：性觉加明，真空便暗，明暗相待，互相倾夺，因成摇动而生风轮，故空轮之上，而有风轮执持世界。因空昧而心动，由妄明坚执而妄成地大坚硬有碍的境相。世间最坚硬的金刚，是由妄觉坚固所感而成，故风轮之上，又有金轮保持国土。因妄明的妄动而风生，金与风互相磨擦而生热，故有火光。火性有变化生热的功能，火光上蒸化气生润而成水，故有水轮含十方界。火性上蒸，水性下降，水火相济，交发而成物质世界。湿为巨海大洋，水族所居。干燥处就成四大洲或小岛，为陆地众生所集居。因这种缘故，所以大海之中常有火光，陆地上有江河流注。火势胜於水，就结为高山，故山石撞击可以成焰，山石熔化就变成水。若水势胜於土，就发生草木，故草木遇焚成土，因绞成水。由於妄心与妄境交互为用，辗转相生，互相为种，以是因缘，依报世界，相续不绝。
二、众生相续：众生相续是怎么形成的呢？众生从妄明而生，非有他因，全是妄觉妄明的过咎。真妄和合而成的所依妄识（业相）既已成立，则妙明本觉之理，为妄识所障，不能逾越。所以听不能超出声音，见只限於色相，则色声香味触法六种妄尘得以成就。由是六根隔离，而有见闻觉知的分别。於是根境识三和合造业为因，而四生苦果随至。是故同业相缠而有胎卵之形，合离成应而有湿化之类。今以胎生来说，未受胎前，神识昏昧，一片黑暗，惟於有缘父母处，见妄色明点，依妄起惑，同性相拒，异性相吸，男以母为爱境，女以父为爱境。最初注爱之时，即为投生的种子，爱着不舍，成投胎的根由。父母交媾的时候，自然吸引同业入胎。由受精渐次生长，终成胎儿，离母出生。胎卵湿化，随其业力强弱，先后受报，依业因的招感而应报四生。情想合离，众生皆具，四生随着各自的善恶业因，相互交潜，三界升沉，生生死死，轮转不息。以是因缘，众生相续。
三、业果相续：世间一切众生，过去在世的时候，想念恩爱的人，如胶似漆，凝结而不能解。受生的时候，流爱为种，由贪爱不舍而成胎。所以父母子孙，相生不绝，是等则以贪爱淫欲为根本。由有贪爱，必有身命，既有身命，就须滋养。众生为滋养自己的身命，自然贪心无止。四生之类，以强食弱，以大吃小，依力量强弱，相互吞食，是等则以杀贪为根本。如人食羊，羊自不甘心，宿业了后，转生为人。食羊之人，既造杀业，死后转生为羊。人羊互换，交相杀食。十生之类，生生死死，辗转报复，互相食啖，相互造业招感，冤仇相报，永远无有了期。此乃不与而取，名之为盗，即以盗贪为根本。你欠我命当还命，我欠你债当还债，以是因缘，经百千劫常在生死苦海，不能超越。你爱我的心，我恋你的色，以是因缘，经百千劫，常在爱恋缠缚，不得解脱。由是可知，众生常受欲爱缠缚，沉沦生死，皆是以淫杀盗的贪习种子为根本。以贪习种子为因，现行为缘，造业受报，业果相续。这就是业果变化，此业因并非一成不变，而是随业变化，永远在业果的相续当中。
尽虚空遍法界都是如来藏性，分说三如来藏性：不空如来藏性、空如来藏性、空不空如来藏性。三如来藏性，即是一如来藏性，三一不二。
一、不空如来藏性：从打七开始开示到现在，师父所讲的就是不空如来藏性之谛理。金刚经上讲的是空如来藏性之谛理，无人相、无我相、无众生相、无寿者相。这几天师父讲的是寿者相、人相、我相、众生相、世界相、业果相，这所有的相都存在，这叫不空如来藏性。不空就是假有，假有就是真空妙有、假有不无，所以这是不空如来藏性。
二、空如来藏性：看过师父讲的《灵岩28日谈》VCD片子者，对空如来藏性之谛理已有所感悟。我给你们再提示一下，《楞严经》讲：七处征心，十显见性，五蕴空〔色、受、想、行、识〕，六根空〔眼、耳、鼻、舌、身、意〕，六尘空〔色、声、香、味、触、法〕，六根对着六尘中间产生六识空〔眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识〕十八界空〔六根、六尘、六识〕，七大空〔地、水、火、风、空、根、识〕。佛宣讲了空如来藏性，阿难闻法开悟，作了开悟偈颂：“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。。。。。。。”
三、空不空如来藏性：接下来讲空不空如来藏性之谛理。什么叫空不空如来藏性呢？就是既是空的又是有的，合起来就是空不空如来藏性。象这个茶杯一样，既是空的又是有的。所以说同一个茶杯既是空的又是有的，空有不二。再用另一种名词来讲，既不是有也不是空，叫非空非有。既是有的，那就是非空；既是空的，那就是非有。叫非空非有。就是上面讲的空有不二倒过来讲，这茶杯既是空的，它就是非有；这茶杯既是有的，它就是非空。所以，这个茶杯就是非空非有，叫空不空如来藏性。是故，这个茶杯非空非有，即空即有，空有不二。这个道理比较深，要很认真地听才能领会。
非空非有，即空即有，空有不二是什么？非有，就是空的；非空就是假相。非有就是非空；非空就是非有。是故空有不二叫毕竟空。毕竟空是什么？毕竟空就是我们的真如佛性。所以，见一切相非相即见如来；若了心非心，即解心心法。每个念心毕竟空，每个念心都是真如自性。这就是空不空如来藏性。体悟空不空如来藏很重要，你如果能够真正领会空不空如来藏性的话，你就彻悟了！
尽虚空遍法界都是空不空如来藏性，尽虚空遍法界都是如如佛性。时间无三世，无过去世、无未来世、无现在世；空间十方无量无边，如来藏一真法界毕竟空有。
尽虚空遍法界本来就是毕竟空有，不是修行到毕竟空有。包含山河大地、草木丛林、男女老少。所以说尽虚空遍法界都是毕竟空有，毕竟空有你还修什么？能明白如来藏性之谛理吗？
下面再讲五个理念，是对我们修行非常重要的一些理念，这些理念大家一定要弄明白。
第一个理念：
一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是有的；
一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是空的；
一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是即有即空，空有不二。
第二个理念：
一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是妙有；
一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是真空；
一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是妙有真空，真空妙有。
第三个理念：
一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是非有；
一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是非空；
一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是非有非空，毕竟空有。
第四个理念：
一切都是变化的、无常的、生灭的、不可得的心用境相，就是即有即空，空有不二；
一切都是变化的、无常的、生灭的、不可得的心用境相，就是妙有真空，真空妙有；
一切都是变化的、无常的、生灭的、不可得的心用境相，就是非有非空，毕竟空有。
第五个理念：
是故，一切都是变化的、无常的、生灭的、不可得的心用境相，就是毕竟空有；
空如来藏性尽虚空遍法界，就是毕竟空有；
不空如来藏性尽虚空遍法界，就是毕竟空有；
空不空如来藏性尽虚空遍法界，就是毕竟空有；
佛、心、众生尽虚空遍法界，就是毕竟空有；
一切众生本来就是毕竟空有；
一切众生本来就是如如佛。
下面，结合前些天讲的九个识，再展开给你们分析。
第一：自体分毕竟空有。九个识里面的自体分是我们的佛性，自体分就是自性本体。自体佛性如如不动，一尘不染、一法不立而了了分明。你说它没有，而了了分明，可谓非空；但无形无相，可谓非有。到底是有还是空？这个自体佛性前面已经推断了，自性了了分明就是有；一尘不染、一法不立，就是空；这个佛性是一尘不染、一法不立，而了了分明，就是空有不二。自体佛性一尘不染、一法不立而了了分明。一尘不染、一法不立就是非有；一尘不染、一法不立而了了分明，就是非空；自体佛性非有非空。自体佛性就是即空即有，非空非有，空有不二，叫毕竟空有。
第二：证自体分毕竟空有。证自体分就是起的一念无明。上次讲了，自体佛性本觉妙明、性觉明妙。凡夫认为它不明，而起一念明觉之心，是为一念无明，这一念无明叫证自体分。那么这一念无明起来，是有还是没有？这一念无明，它就是生灭的（有生就有灭）；这一念起灭，就是变化了，就是无常的。生灭变化无常的这一念，它就是有；生灭变化无常的这一念，它也是空；生灭变化无常的这一念无明，它就是空有不二。空有不二叫毕竟空。再重复讲一遍：这起的一念无明，生灭变化无常的这一念无明，就是非空；生灭变化无常的这一念无明，就是非有；生灭变化无常的这一念无明，就是非空非有。非空非有叫毕竟空有。这一念无明毕竟空，能理解吧？
这一念无明毕竟空，然后以这一念无明为能，缘这个自性为所，中间产生相分，这个相分就是虚空相，就是寿者相。这个虚空相你说它有吗，空的怎么会有呢，它是空的，是吧？那么它是空的，还有空相在，这空相也是有呀，空相也是相，是吧？既然是个空相，如果这一念无明破掉，空相就没了。空相也是生灭的、变化的、无常的、不可得的，是故，空相也是�
