略谈佛法悟证心要-第7章
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第三：白净识毕竟空有。对白净识来说，这一念无明是头上安头，无明是无始以来就有。但是当你打开本来面目明白了之后，开悟了，证见了了分明灵知的时候，自性大放光明，自性就是妙明，那你就知道不需要头上安头，这一念无明就不存在，白净识就不存在，白净识不存在就转为法界体性智。空相就没有，这空相就灭掉了。这顽空的空相就灭掉了，寿者相就没了，所以一转就转为法界体性智了，是吧？所以，这空相是生灭的。这虚空相是一念无明而生，一念无明灭，这虚空相就灭；没有虚空相，一念无明灭，就是我们的真常独露。没有虚空相，有相也没有，无相也没有，虚空相也没有，所以说真常独露。
第九识的白净识也是生灭的、变化的、无常的。白净识的相分（空相）也是生灭的、无常的、变化的。生灭的、无常的、变化的，是有还是没有？说它生灭变化的，它就是有；既然是什么也没有，那就是空，是吧？二者合起来，就是空有不二；白净识有一个相在，那就是非空；那相什么也没有，那就是非有；非空非有，那就是毕竟空有，白净识毕竟空有。
第四：相分毕竟空有。第八识的见分缘第九识的一念无明，而“以心缘心真带质，中间相分两头生”，产生第八识的相分，叫人相，也就是山河大地、草木丛林、男女老少等等这一切的相。这一切的相，它是生灭的、是变化的、是无常的、不可得的，就是空的；这相分如水中月、镜中花，有变化生灭无常不可得，那就是有；是故相分空有不二。相分既然是变化的、生灭的、无常的，它就是非空；那么变化的、生灭的、无常的，它就是非有；是故相分非空非有，非空非有叫毕竟空有。
第五：见分毕竟空有。见分就是起心念，起微细的心念。微细的心念就是生灭变化的，不管你是真心还是妄心，都是生灭变化的，真心起念也是生起来、灭下去，是吧？就凡夫来说，是因为无明之故，起的是妄念；因为被无明覆盖了，故起的是妄念。如果将一念无明打破了，起的心念就是真念。不管你是真念还是妄念，它就是起念，有起就有生灭，有生灭就有变化，有变化就不是恒常不变，所以叫无常；生灭变化无常，这个念心不可得，所以叫非有；那么有这个心念之故，它叫非空；非空非有叫毕竟空有。
第八识的见分和相分、第七识的见分和相分、第六识的见分和相分、前五识的见分和相分，都是变化的、生灭的、无常的、不可得的，所以也都是即空即有，非空非有，空有不二，叫毕竟空有。如果你能证悟毕竟空有，就是如如不动佛。
好，现在再回想一下。
自体分毕竟空有。自体佛性了了分明，一尘不染，一法不立，叫非有；了了分明，一尘不染、一法不立，叫非空；非有非空，叫毕竟空有。是故，自体分本具毕竟空有而如如不动。
证自体分毕竟空有。生灭变化无常的这一念无明，就是非空；生灭变化无常的这一念无明，就是非有；生灭变化无常的这一念无明，就是非空非有。非空非有叫毕竟空有。是故，证自体分本具毕竟空有而如如不动。
相分毕竟空有。包括第九识的寿者相、第八识的人相、第七识的我相、第六识的众生相、前五识的世界相，乃至业果相都是生灭的、变化的、无常的、不可得的，是吧？它是即空即有，非空非有，空有不二，所以叫毕竟空有。是故，相分本具毕竟空有而如如不动。
见分毕竟空有。第八识、第七识、第六识、前五识的见分，都是起心动念。起心动念是不是变化、是不是生灭、是不是无常、是不是不可得？所以它也是即空即有，非空非有，空有不二，也是毕竟空有。是故，起心动念的见分本具毕竟空有而如如不动。
所以，体、相、用本具毕竟空有而如如不动，体、相、用本自一如。
再讲一下：佛、心、众生三无差别，一切众生皆具如来智慧德相，人人皆是如如佛。众生是不是生灭变化无常的？众生相续，是生灭的、变化的、无常的。众生既是有的，也是空的，是故叫空有不二，非空非有，毕竟空有。心，也是毕竟空有。佛说度无量无边众生，无一众生可度。佛，指的是体、相、用一如的如如不动佛，也是毕竟空有。所以说佛、心、众生三无差别，佛、心、众生都是本具毕竟空有，佛、心、众生都是本具如如不动佛。
还有讲一讲：十方三世一切国土，皆是空不空如来藏。即十方三世一切国土，它都是毕竟空，十方三世一切国土都是毕竟空。西方极乐世界毕竟空，东方琉璃世界毕竟空，娑婆世界毕竟空，北方不动世界毕竟空，上下世界全是毕竟空。毕竟空就是如如不动，毕竟空如如不动是谁的世界？就是佛的世界，就是佛的净土。那么，你们要往生哪里去？若要到佛的净土中，佛的净土当下就是啊。
还要再讲一下；烦恼就是菩提。烦恼就是菩提？ ，就是说每个人的心念起来和你起菩提的这个觉性是无二的。有句话叫烦恼即是菩提，这个我们常常说到，但是道理未必明白。以前我也不明白这句话，认为把烦恼去了才是菩提，现在才真正知道，烦恼当下即是菩提。
烦恼心是变化的、生灭的、无常的；觉悟心也是变化的、生灭的、无常的；烦恼心和觉悟心都是非空非有毕竟空有。是故，烦恼当下即是菩提。
凡夫的起心动念若能做到毕竟空有，那凡夫的起心动念不就是菩提了吗？这里面有一个很难理解的问题，若烦恼就是菩提的话，那我们就天天烦恼算了。这里面有个差别在哪里呢？有个差别，你们先自已想去，师父明天再给你们讲。
今天我们讲了空不空如来藏，故知体、相、用一如，本具毕竟空有；佛、心、众生一如，本具毕竟空有；十方三世国土一如，本具毕竟空有。所以，十方三世一切国土都是佛的国土，佛、心、众生皆具如来智慧德相，人人都是如如佛。且每个人都一切本具，无须修证，本来就是毕竟空有。毕竟空有是什么？毕竟空有就是体、相、用一如，体、相、用一如就是毕竟空有。体、相、用圆融周遍法界，湛然常住，个个都是如如佛。
佛不是修出来的，如果你体悟到这样，就可以达到“大梅”参“马祖”的境界。大梅问马祖：“如何是佛？”马祖说：“你就是佛。”大梅说：“好，那我回去了。”背包一打，走了，回大梅山安住去了。
师父今天讲的，你们人人都是如如佛，人人本具就是如如佛，人人当下就是如如佛。不是现在不是以前才是，也不是现在不是未来才是，而是当下即是如如佛。有人说，“我以前是佛，现在是凡夫不是佛。”这个本来你，当下就是如如佛，要这样悟证。不要说，我以前本来是佛，现在不是，佛怎么会变成凡夫的呢？肯定地说，当下就是如如佛。
今天给大家讲了这么高深的法，无修无证无得，个个本来是佛，本来具足，一点不缺，十方国土都是毕竟空有，都是清净湛然、常住不动，都是佛国土，你还要往生到哪里去？
今天就讲到这儿。之所以还要修，那就是因为我们当凡夫当惯了，着相惯了，贪、嗔、痴、疑、慢的习气惯了，还有习气在，要去除习气，所以方便说要修。关于习气问题，明天再讲。今天只讲本来是佛，当下本具，个个是佛。
你们不要认为自已不是佛，本来就是的。大众如果悟证到这点，就是诸佛在参加打七，是为名副真实之佛七耶！
还有几分钟，你们看看还有什么问题。我讲了这么多，前面提的那个问题，自然就明白了。佛在因果律的作用范围否？应该都明白了。凡夫在因果律当中，佛也在因果律当中；凡夫不在因果律当中，佛也不在因果律当中。你是不是在因果律当中？心、佛、众生三无差别。
问：师父，不昧的“昧”字什么意思？
师喝：什么意思查字典去！已经讲过了，你刚才一直想这个问题，师父后面讲的都没听进去？！
问：大彻大悟人的心境是什么？
师答：你就是大彻大悟人的心境。刚才都讲了，还心境是什么？心境毕竟空有。还问，都没听进去。心毕竟空有、境毕竟空有，还心境？听完了，接下去要悟。
问：师父，从您今天讲的明心见性，我看书理解的是先明心后见性，可是你说见性未必明心。我觉得这个还有疑问。
师答：这个还要开示吗？刚才都讲已经成佛了，还问这个问题，这不是又返回来了？见性就是见本体，本体如如不动，是吧？明心就是把今天师父讲的全部悟明白，就是明心。光见如如不动本体自性，前念已过、后念未生，中间了了分明，那还是见性的境界。你不悟明白这些道理，怎么谈得上明心？如果一个人把这些道理全部悟明白了，自体分、证自体分、见分、相分，这一切全悟明白了，就叫明心。这样明心的人决然见性。哪有不明心见性的？！
问：但是他没有见性的境界的话，怎么办？
师答：只要你能悟道。以前大梅也不是打坐的时候见道的，他是师父指点他，哦，明白了，它和见道是一样的，从道理悟入的和真正证悟见道过一次的，力量还有点区别。以前禅宗的这些修行人都很有智慧，参访师父，师父指点一句话就明白了。现在人少有那么深的智慧，不要说一点，十点、二十点都点不开。现在的人没办法点开，怎么办？释迦牟尼佛有办法，佛说末法时期众生要修心中心法，心中心法法本是这么讲的。心中心法就是叫你三密加持深入禅定，万念俱息，见到本体。见到本体之后，再转过身来悟明心地。所以，心中心法和禅宗入门不太一样，禅宗是以很深的智慧入门，悟入；心中心法是由很深的禅定证入，然后再悟无生法忍。入门虽不同，进去都一样。
问：请师父开示一下，好像《楞严经》上是说“佛性是非因缘、非自然”，按照这个说法，佛是得大自在者，他不应该受因果作用。
师答：因毕竟空有、果毕竟空有、缘毕竟空有，所以叫非因非缘非果。毕竟空了还有因吗，能听明白吗？毕竟空了，现在已经讲到毕竟空了，你还问因果，因毕竟空就是非因。变化无常就是非因，变化无常就是非缘，变化无常就是非果；变化无常就是有因，变化无常就是有果，变化无常就是有缘；变化无常就是毕竟空有，变化无常就是非因非缘非果。所以因毕竟空，缘毕竟空，果毕竟空。毕竟空就是毕竟有，都是圆融的。能明白吗？把《楞严经》读懂了，就明白了。佛性讲本具毕竟空有，不讲自然。
一七第四天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2009年11月12日，星期四，农历9月26日，是第一个七的第四天。从今天打七的情况来看，整个佛七及内外护七的情况都比较平静，进行得比较顺利。为了使这次打七更为圆满些，以下六个问题师父讲一下。
第一个问题：如何观照。上座的时候，要一心地念咒、一心听咒，心念耳闻、不睬杂念、闻所闻尽，要做这个功夫。叫你们不出声，然后就不念了，这样就容易打妄想，所以一定要坚持原则，上座持咒念佛、心念耳闻、不睬杂念、闻所闻尽，这样用功。下座一定要绵绵密密地观照自心，念起即觉、觉便化空、不随念走，继续做觉所觉空的功夫。切勿下座之后，脑子一放开，东瞧西看，忘记观照了。你这样，怎么能够打成一片呢？我们要借着打七的因缘好好用功，已经明白心地的人要打成一片；没有明白心地的人，要静下心来，打开本来。如果你的思想不集中，打坐不能够绵绵密密地持咒，下座也不能够绵绵密密地观照，这样做功夫就不得力，断然不能够达到打七克期取证的目标了。故上座和下座地观照念咒很重要，必须如法地去做。希望大家要时时提起来，观照这颗心就象猫抓老鼠一样，猫躲在那里，老鼠不出现则已，一出现就把它抓住。妄念一起来，你要把它化空喽，在这里观照着没什么事情，妄念起不来，就怕周围的这些人事把你的思想拉走了。不要忘记了观照了，要绵绵密密地观照。请大家一定要牢记！
第二个问题：饭勿吃太饱。打七的过程当中，每顿饭只能吃四、五分饱。吃太多，打坐的时候容易昏昏欲睡。最多吃五分饱，一般四分饱就行了，这样上座才有精神。吃得那么饱了，打坐打呼噜。也不能不吃。有人说，我断食不吃。不吃你没精神，上座也打呼噜，不吃饭也易昏沉啊。百丈禅师说：肚中食少，口中话少，心中事少，神仙可了。人要健康要长寿，一定要注意饮食。尤其我们打七的时候，更要注意饮食合理！
第三个问题：身体的痛感。通过连日来打七，有人感觉身体某些部位疼痛，那是因为你打七精气比较聚足，气脉将你的病灶冲开了，病气翻了出来。原有病灶的人，心脏有病，气管有病，或是食道、咽喉、其他部位有病，它都会反应出来。只要有病的地方，都会给冲开，冲开的时候这个病气要发出来，会感觉到很难受。这种情况不用怕，属于正常情况，有条件的话，适当地吃点药，加速病气消去。另一种情况，之前无病者，心脏也没问题，通过这几天打七，心很痛，好似要裂开似的，这种情况也不要害怕，那是因为气脉在走动，在打开你的那些穴位，就像清理污水沟，要先把原来的污泥冲走，洁净的水才能通过。在家打坐时间少，那些毛细血管多有堵塞，现在打七要冲开那些被堵的血管，会感觉痛，若是“啪”地冲开了，那就不痛了，这要有个过程。
在你的心脏没有打开之前，肯定会痛。有些人不是痛一天、二天，有的要痛半年，那你可能会认为是心脏病，要是检查没心脏病，大概痛一到三个月，到这里“啪”打通了，就不痛了。心脏打开有二种情况，第一种打开就是修禅定，你的精气聚足，“啪”一下把心脏打开了。我们的心脏就像莲花一样，心脏有个死穴，当你的气“啪”撞到这个穴位的时候，打开了。打开的时候，如是大地平沉、虚空粉碎，像死了一次一样。第二种打开就是人临死的时候，最后一口气咽下去，撞到心脏那个死穴，人也就死了。
如果真打开过一次的人，临命终就不会那么难受了，心脏已经打开了，到时候就比较安详地走了。没有打开的人，临命终就会比较难受。所以说不要害怕，在打七过程当中，身体哪个地方不舒服、难受，或者有其他反应，都属于正常情况，无须害怕，打坐绝对不会打死人。比如过量用药，会有副作用，而打坐是没有任何副作用的，若是真得有病，那要结合药物治疗，加速病情地去除，并非打坐修行的人生病就不吃药。关于这两种情况要跟大家讲清楚，请你们安心打七，把功夫做上去。
第四个问题：关于手印高低的调整。手印犹如天线，可以调整。对于千座内的要求，手印必须要竖在当胸，在上丹田成45度，不许往下倒。如果已禅修了一千座、二千座以后，或是已修十年、十五年了，手印的高低可根据自己的情况来定。从二个方面来定：
一是根据昏沉心和
