原始佛教圣典之集成-印顺法师-第13章
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一二一中──一二八下）。『四分律』卷三五、三六（大正二二·八一六下──八三０上）。『十诵律』卷二二（大正二三·一五八上──一六五上）。『毗尼母经』卷三（大正二四·八一四中）。
注【18…011】『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六二八上──六二九中）。『根本萨婆多部律摄』卷二 （大正二四·五三一下）。『萨娑多毗尼毗婆沙』卷二（大正二三·五一六上）。
注【18…012】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四七中）。『铜 律』「小品」「遮说戒犍度」（南传四·三五三─ ＇P115＇ ─三五九）。『四分律』卷三六（大正二二·八二四上──中）。『十诵律』卷三三（大正二三·二三九中─ ─二四０上）。『中阿含经』卷二九『瞻波经』（大正一·六一０下──六一一上）。『中阿含经』卷九『瞻波经』（大正一·四七八中──四七九下）。『增壹阿含经』卷四四（大正二·七八六上──中）。『增支部』「八集」（南传二一·七０──七九）。
注【18…013】开始制立学处的时间，传说不一。除十二年说，二十年说外，『摩诃僧只律』卷二（大正二二·二三八上），作「成佛五年冬分第五半月十二日中食後」。
注【18…014】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四六下──四四七上）。
注【18…015】『四分律』卷三五（大正二二·八一七下）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二二上）。
注【18…016】『四分律』卷三五（大正二二·八一七下）。
注【18…017】『弥沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二二上）。
注【18…018】『毗尼母经』卷二（大正二四·八０九上）。又卷三（大正二四·八一四中）。
注【18…019】『舍利弗阿毗昙论』卷一四（大正二八·六二０上）。
第二项 波罗提木叉与布萨仪轨
出家弟子有了非法的行为，佛就因而制立学处s/iks！a^pada旧作「制戒」、「结戒」）， ＇P116＇ 向大众公布，以後不得有所违犯。结集一条条的学处，半月半月中，布萨诵出，名为说波罗提木叉des/ana^…pra^timoks！a。说波罗提木叉，为从僧伽的和合（团结）清净（健全）中，达成「正法久住」的理想。所以在说波罗提木叉以前，如有违犯的，先要忏悔（发落）清净，这是一切「波罗提木叉经」Pra^timoks！a…su^tra──「戒经」所同的，如『四分戒本』（大正二二·一０一五中）说∶
「诸大德！我今欲说波罗提木叉戒，汝等谛听，善思念之！若自知有犯者，即应自忏悔； 不犯者默然，默然者，知诸大德清净。若有他问者，亦如是答。如是比丘，在众中乃至三 问，忆念有罪而不忏悔者，得故妄语罪。故妄语者，佛说障道法。若彼比丘，忆念有罪欲 求清净者，应忏悔，忏悔得安乐」。
在说波罗提木叉以前，三问清净，名为「说波罗提木叉序」。在正说波罗提木叉的过程中· 每诵一类学处，就向大众发问∶「是中清净不」？不断的警策大众，要大众反省自己，发露自己的过失。因为在佛法中，惟有无私无隐的发露过失，才能出罪而还复清净；不受罪过的障碍，而能进向圣道，趣入解脱。所以布萨说波罗提木叉，成为教育僧众，净化僧众，使僧众成为清净和合的，极庄严的法会。对於个人的修行，僧伽的和合清净，有重大的意义，不只是熟诵而已。
波罗提木叉（经）与说，早就结成不可分的关系。现存不同部派，不同诵本的「戒经」，内 ＇P117＇ 容都不限於学处──波罗提木叉，而是以波罗提木叉为主体，附有说波罗提木叉的仪式，可说是布萨说波罗提木叉仪轨。「波罗提木叉经」主体，与说波罗提木叉仪轨，在「戒经」成立、演变的研究上，是应该分别处理的。
现存不同部派、不同诵本的「戒经」，都分为三部分∶一、「序说」，旧名「波罗提木叉序」；二、「正说」；三、「结说」。「正说」部分，上座部Sthavira系统的「戒经」，都分为八法，也就是八篇∶ Ⅰ波罗夷法pa^ra^jika^…dharmapa^ra^jika…dhamma Ⅱ僧伽婆尸沙法sam！gha^vas/es！a^…dharmasan％gha^disesa^…dhamma Ⅲ不定法aniyata…dharmaaniyata…dhamma Ⅳ尼萨耆波逸提法nih！sargika^…pa^tayantika…dharmanissaggiya…pa^cittiya^…dhamma Ⅴ波逸提法pa^tayantika^…dharmapa^cittiya^…dhamma Ⅵ波罗提提舍尼法pratides/ani^ya^…dharmapa^t！idesaniya^…dhamma Ⅶ学法sam％bahula^h！…s/aiks！a…dharmasekhiya^…dhamma Ⅷ灭诤法adhikaran！as/amatha^…dharmaadhikaran！asamatha^…dhamma
大众部Maha^sa^m！ghika的「戒经」，末後增「法随顺法」，共为九法。这八法（或九 ＇P118＇ 法），各部「戒经」，每法都分为三段∶一、「标名起说」；二、「别说学处」；三、「结问清净」。「别说学处」（从多分说）部分，就是佛所制立的，共二百多条戒。在次第上，文句上，各本虽不免有些出入，但波罗提木叉的部类纲目，可说完全一致，这是「波罗提木叉经」的主体。现在先论波罗提木叉的仪轨部分。
说波罗提木叉的仪轨，也就是「戒经」的「序说」与「结说」（「正说」的标起与结问，且略），各本的出入是很大的。现在列举七种「戒经」，以比对其内容的差别如下∶
图片
│ 铜 僧 五 十 解 四 根
│ 只 分 诵 脱 分 有
│ 戒 戒 戒 戒 戒 戒 戒
│ 经 本 本 本 经 本 经
─────┼─────────────────────────
明佛所教（颂） │ （1） （1）
策励精进 │ （1） （1） （1） （2） （2）
问答和集 │ （2） （2） （2） （3） （2） （3）
归敬赞叹（颂） │ （3） （3） （3） （1） （4）
布萨作白 │ （1） （4） （4） （4） （5） （3） （5）
说序问清净 │ （2） （5） （5） （5） （6） （4） （6）
＇P119＇
正说部分（别详） │ ｘ ｘ ｘ ｘ ｘ ｘ ｘ
结说劝学 │ （3） （6） （6） （6） （7） （5） （7）
七佛所说戒（颂及长行）│ （7） （7） （7） （4） （6） （8）
尊敬戒经（颂） │ （8） （8） （8） （8） （7） （9）
结说圆满（颂或长行） │ （9） （9） （9） （9） （8） （10）
回向（颂） │ （9） （11）
据上表所列的内容，可以归纳为三类∶一、『铜 戒经』为一类∶「序说」仅有「布萨作白」、「说序问清净」。「正说」终了，接著是「结说劝学」。这最简单的布萨仪轨，为布萨说波罗提木叉的必备部分，也是各部「戒经」所共有的一致部分。这一简要的布萨仪轨，可论断为古型的，部派未分以前所组成的。
二、『僧只戒本』、『五分戒本』、『十诵戒本』（『十诵别本』也相同），又为一类。「序说」部分，先「策励精进」，勉大众精进修学。次「问答和集」∶大众有没有都来了？没有来的，有没有「与欲」、「与清净」？有没有尼众来请求教诫？这些，都是举行布萨说波罗提木叉以前应有的问答（『铜 戒经』，虽没有将这些组集在「戒经」内，但实际上也还是有这些问答的）。经过问答，知道大众和合，如法清净，就以七颂来「归敬赞叹」──归敬释迦佛，赞叹所 ＇P120＇ 制立的戒法。然後「布萨作白」、「说序问清净」。「结说」部分，在「结说劝学」後，举「七佛所说戒」。再以二颂半明尊敬戒法；然後「结说圆满」。这三部「戒经」，大致相同（1）。『十诵戒本』是鸠摩罗什Kuma^raji^va译的，文义善巧，为其馀二本所参考。然『僧只戒本』与『五分戒本』，都是依梵本译出的（2）。如『五分戒本』，有关「七佛所说戒」的文句，及「结说圆满」为长行，都同於『僧只戒本』，而与『十诵戒本』不同。所以这三部「戒经」的布萨仪轨，应为梵本的本来相近；『五分戒本」与『僧只戒本』的译者，曾参考『十诵戒本』的文句，而不是完全抄录的。『僧只戒本』属大众部，据『摩诃僧只律私记』，「戒本」源出只洹精舍 Jetavanana^thapin！d！adasyara^ma，而流行於摩竭陀Magadha一带（3）。『五分戒本』是化地部Mahi^s/a^saka诵本，为分别说部Vibhajyava^din所分出，成立於阿盘提Avanti 的部派，流行极广；汉译的梵本，是从师子国Sim！hala得来的（4）。『十诵戒本』属说一切有部Sarva^stiva^din，从摩偷罗Madhura^而流行於北印度，西域。这是部派中的三大系，分布的区域，遍及各方，而说波罗提木叉的布萨仪轨，竟然是这样的一致！这一类诵本── 「序说」与「结说」部分，成立是不会太迟的，大致在部派分立不久的阶段。
三、『解脱戒经』、『四分戒本』、『根有戒经』、所有布萨仪轨部分，是成立较迟的一类。『根有戒经』与『十诵戒本』，同属於说一切有部，所以次第内容相同（同於第二类），而前 ＇P121＇ 後略有增补。在「序说」中，最初举六颂，「明佛所教」。据『根本萨婆多部律摄』说∶「上之六颂，是诸阿罗汉结集所置」（5）。末後增补「回向」颂∶「福利诸有情，皆共成佛道」（6），已有大乘的倾向。这是说一切有部中，初为经师，後为迦湿弥罗Kas/mi^ra论师所用，流布极广的「戒经」。『解脱戒经』以二颂开端，同於『根有戒经』「明佛所教」的初二颂。『四分戒本』终了，也有「回向」颂说∶「我今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道」（7）；与『根有戒经』的「回向」颂，也大致相合。『解脱戒经』为饮光部Ka^s/yapi^ya诵本，『四分戒本』为法藏部Dharmaguptaka诵本，同属分别说系；而在开端与末了，与『根有戒经』部分相同，是值得注意的事。『四分戒本』以一二颂开端，「归敬赞叹」，广明持戒犯戒的得失。『四分律』开端，有四十六颂半，也是归敬赞叹，广明持戒犯戒的得失。比对起来，『四分戒本』的一二颂，是取『四分律』的颂意而集成的（8）。『四分律』颂附注（大正二二·五六八下）说∶
「此偈非是迦叶千众集律时人所造，乃是後五部分张，各据所传，即是居一众之首者，将 欲为众辩释律相，故先偈赞，然後说之」。
各部「戒经」，所有「序说」及「结说」中，赞叹及回向的偈颂，都是後代律师所造，正如『四分律』颂附注所说的。但在这些偈颂中，『四分戒本』流露了特有的精神。「归敬赞叹」，第二类的三本，及『根有戒经』，都这样的赞叹释迦∶「合十指爪掌，供养释师子，我今欲说戒 ＇P122＇ ，僧当一心听」（9）。所说的波罗提木叉，为释迦佛所说，归敬释迦佛，可说是当然的事。而『四分戒本』却这样（大正二二·一０一五上）说∶
「稽首礼诸佛，及法比丘僧。┅┅毗婆尸式弃、毗舍拘留孙、拘那含牟尼、迦叶释迦文∶ 诸世尊大德，为我说是事」。
归敬於诸佛及七佛，与归敬释迦的，略有不同。「结说」部分，第二类的三本及『根有戒经』，於「七佛所说戒」後说∶「七佛为世尊，能救护世间，所可说戒法，我已广说竟。诸佛及弟子，恭敬是戒经」（10）。恭敬七佛的戒法，文义简洁明白。『四分戒本』与此相当的部分，却这样（大正二二·一０二二下──一０二三上）说∶
「如过去诸佛，及以未来者，现在诸世尊，能胜一切忧。皆共尊敬戒，此是诸佛法」。 「七佛为世尊┅┅说是七戒经」。 「世尊涅盘时，兴起於大悲。┅┅我今说戒经，亦善说毗尼∶我虽般涅盘，当视如世尊」。
从三世佛说到七佛，又归结到释迦佛临入涅盘的教诲。『四分戒本』所说的波罗提木叉，以释迦佛所制的为主体，而波罗提木叉的精神，已普遍化，成为三世一切佛的戒法。以三世一切佛的戒法为归敬，以「施一切众生，皆共成佛道」为回向∶『四分律』的精神，更近於大乘思想的 ＇P123＇ 领域。在现存不同诵本的「戒经」中，『四分戒本』的布萨仪轨，最为後出。
除『铜 戒经』外，其馀六本，都有七佛所说波罗提木叉偈。在『长部』的『大本经』中，说到七佛的故事。又广说毗婆尸佛Vipas/yin事，及毗婆尸说波罗提木叉三偈（11）。汉译的『长阿含经』『大本经』，仅说一偈（12），与「七佛偈」中毗婆尸佛所说的相合。而『长部』『大本经』所说的三偈，与「七佛偈」中的毗婆尸佛、迦叶佛Ka^s/yapa毗舍浮佛、Vis/vabhu^所说偈相合。依文句论证，论定七佛所说偈，是基於『大本经』毗婆尸佛所说偈，增广而成（13），似乎是可以这麽说的。然从另一观点去看，觉得未必如此。经师结集的经典，凡说到七佛的，都出发於「佛佛道同」的立场（14）。『大本经』的结集，列述七佛的故事，意趣也是一样的。详说毗婆尸佛（七佛中的第一位）事，以及毗婆尸佛说波罗提木叉偈，只是举为代表而已。毗婆尸佛说偈，其馀的六佛，在结集『大本经』的时代，结集者的心目中，有没有说波罗提木叉偈？这答案是不会否定的。例如『大本经』所说的三偈，作毗婆尸佛说；或如「七佛偈」中，作为三佛所说。又如「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」一偈，『大本经』作毗婆尸佛说；『根有戒经』作释迦牟尼佛说；其馀的「戒本」，都作迦叶佛说∶这到底是那一位佛说的呢？由於文义通一切佛，所以『出曜经』解说为∶「诸佛世尊，教诫後人。┅┅贤圣相传，以至今日」（15）。这是作为一切佛的教诫，所以称为「七佛所说通戒偈」。依佛法的意趣来说，这些偈颂──一偈、三 ＇P124＇ 偈，或者多偈，是被传说为七佛所说的（佛佛道同）波罗提木叉。指定为某佛所说，本没有必要（如上所说，传为某佛所说，并无一定）；作为某佛所说，也不外乎「指方立向」一样，容易为一般信众所接受而已。七佛所说波罗提木叉偈，分别配属七佛，是『铜 戒经』以外，各部「戒经」的一致传说，其成立是不会迟於『大本经』的。详说的，如大众部所传的『增壹阿含经』（16） ，及『摩诃僧只律』（17），这本是持法者（经师）所结集的。
分别说部及大众部的广律（18），说到过去的六佛，分为二类∶毗婆尸、尸弃S/ikhi、毗舍浮──三佛，不为弟子制立学处，也不立说波罗提木叉，所以佛法不能久住。拘留孙Krakucchandha 、拘那含牟尼Kanakamuni、迦叶──三佛，为弟子制立学处，也制立说波罗提木叉，所以正法久住。毗婆尸佛没有说波罗提木叉，似乎与『大本经』所说不合。其实，虽没有制立学处的波罗提木叉，
