原始佛教圣典之集成-印顺法师-第16章
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）以後，学处是还在不断增多中的。 ＇P145＇
部类方面，初为五部，波逸提是总为一部的。古代的经济生活，极为简单。比丘bhiks！u 们的日用物质，不外乎衣、钵、卧具、药食。比丘们过著「少欲知足」、「易养易满」的独身生活。可是佛法开展了，信众越多，供养也越厚。对於资生的物品，比丘们也有求多、求精的现象。对於这，不能不多方限制。凡是超过水准的，不合规定的物品，都应该舍去（其实是「净施」，大都交还本人，只是经一番公开，受一番呵责）。物品应舍去而罪应悔，名为尼萨耆波逸提 Nih！sargika^…pa^tayantika──「舍堕」，与一般的波逸提不同。这一类学处多了，波逸提就自然形成二类∶「舍堕」、「单堕」，但还是统称为波逸提的。从种种迹象看来，佛的晚年，僧品庞杂的情形，日见严重，制立的学处，也就越多。如『杂阿含经』卷三二（大正二·二二六中）说∶
「何因何缘，世尊先为声闻少制戒时，多有比丘心乐（修证）习学？今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学」（1）？
佛法在发展中，出家众的增多，过於迅速，自不免庞杂不纯。为此而倾向「律治」，制立更多的学处。但在形迹上，似乎制立的学处更多，反不如初期的专精修证。其实，如不多制学处，情形将更为严重。
佛的游化，虽限於恒河Gan％ga^一带，但地区不能说不广。交通不便，语言不一，又没有 ＇P146＇ 文字记录可以传达远方。以说波罗提木叉──说戒来说，如有新制立的学处，怎样传达到各地区，而能使远地的比丘接受？怎样使新成立的学处，各方都能纳入「戒经」的同一部分？这显然是很不容易的！现存「戒经」波逸提法，有「遮传教学处」，就是不承认新立学处的宣告。在当时，几年前的学处，还没有能在各区普遍统一，而新的学处又有了多少，这是不可免的现象。这该是佛灭以後，最迫切需要处理的问题。而且，佛法中有重法与重律思想的对立。如王舍城Ra^jagr！ha 结集中，阿难A^nanda传达佛的遗命∶「小（随）小戒可舍」（2）。现存「戒经」波逸提法，有「轻呵戒学处」，正是针对「何用说此小随小戒」的。如「戒经」早有「轻呵戒学处」，那末阿难所传佛命，「小小戒可舍」，是前言後语自相矛盾了。这实是重法的阿难所传，与重律的优波离Upa^li所传，互有出入。在王舍结集中，阿难所传的被否决了；优波离所传的，被集入「戒经」波逸提中。现存的律部，都是以优波离所传为正宗的。从传说的王舍结集的事缘而论，「戒经」的结集论定，实为有关教制的迫切大事。大迦叶Maha^ka^s/yapa说∶「自今已去，应共立制∶若佛先所不制，今不应制。佛先所制，今不应却，应随佛所制而学」（3）∶这是当时结集「波罗提木叉经」──「戒经」的结论。
王舍城五百结集，为律家所传，佛教界所公认。从佛教发展的情况而论，应有历史的事实为根据；虽然在传说中，不免杂入多少後起的成分。当时结集的「戒经」，大抵近於现存各部「戒 ＇P147＇ 经」的八法（八部）。但实际上，未必与现在的八部相同，试列表而再为叙述∶
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［五部］ ［八部］
1。波罗夷法──── 1。波罗夷法
2。僧伽婆尸沙法── 2。僧伽婆尸沙法
3。不定法
3。波逸提法─┬── 4。尼萨耆波逸提法
└── 5。波逸提法
4。波罗提提舍尼法─ 6。波罗提提舍尼法
5。学法────── 7。学法
8。灭诤法
尼萨耆波逸提与波逸提的分立（仍不妨称为一部），是继承旧制五部而自然形成的。不定法 aniyata…dharma、灭诤法adhikaran！as/amatha^…dharma，意义却大为不同。『优波离问经』、『佛说 刍五法经』，所传的波罗提木叉的条目，无疑为古型的，却都没有不定法与灭诤法，这是最值得重视的！不定法与一般学处不同，制立的因缘，由於可信赖的优婆夷 upa^sika^的举发。犯是确定了的，但犯什麽罪，还没有确定。或是波罗夷，或是僧伽婆尸沙， ＇P148＇ 或是波逸提；总之，犯是决定了的。不定法仅二条，与欲事有关。在广律的解说中，也有合一解说的（4）。『律二十二明了论』（大正二四·六六七上）说∶
「二不定┅┅有馀师说∶此二不定，似律本义，律馀文句，皆为释此」。
二不定的情形特殊，律师间显有不同的意见。有说∶「此二不定，似律本义」，就反显有以为此非律的本义。出家众度著独身生活，清净梵行是特有的德相。比丘出入信众家，可能引起问题，所以取得可信赖的优婆夷的护助，以维护僧伽的清净。所犯的罪，不出於三部∶这是波罗夷等三部成立以後，适应特殊情形的补充条款。
灭诤法不是个人的戒条，而是处理僧事──相言诤、诽谤诤、罪诤、常所行事诤的七项法规。布萨说戒以前，先要处理诤事；大众清净，才进行说戒。被称为「波罗提木叉经」的布萨说戒仪轨，为了必须处理僧事，这七项灭诤法规，大概是附录於篇末的。传诵久了，渐与布萨仪轨─ ─说波罗提木叉序等，成为「波罗提木叉经」的组成部分。
王舍城五百结集时，对旧传五部的「波罗提木叉经」，应已重为审定，公认而不再有异议。不定法与灭诤法，从『优波离问经』、『佛说 刍五法经』，没有说到这二部而论，可见虽已久为佛教界所传诵，而在律学的传承中，显然的存有古说，不以这二部为「波罗提木叉经」。尤其是灭诤法，在『僧只律』、『铜 律』、『四分律』、『五分律』、『根有律』，所有「经分别 ＇P149＇ 」Suttavibhan％ga或「波罗提木叉分别」Pra^timoks！avibhan％ga中，都只列举七灭诤法的名目，而没有加以分别解说。七灭诤法的解说，都在「灭诤犍度」等中（5）。可见古代的持律者，虽将灭诤法编入「戒经」，而仍没有看作「波罗提木叉经」的。仅有『十诵律』，为七灭诤法作解说（6）。但又别立「诤事法」（与各部广律相同）（7）；虽解说的次序多少不同，但显然是重复了。
现存不同诵本的「戒经」，分为八法。不定法与灭诤法，都已取得了一部的地位。在计算戒条时，也都计算在内。可见虽偶存古说，表示不同的意见，大体说来，都已承认为「戒经」的组成部分。佛教界公认的七百结集，传说在佛灭百年。此後不久，就开始部派的分立。这二部为各部派所公认，应於部派未分以前，七百结集时代，已被公认了。从原始的五部到八部；从对二部（不定与灭诤）有不同的意见，到公认为「波罗提木叉经」的部分∶这一演进的历程，就是佛陀时代的原始结集，到王舍五百结集，到七百结集的过程。
『僧只律』别立「法随顺法」为九法；又加波罗提木叉序，成「十部修多罗」（8），那是部派分立以後的事。
注【21…001】参阅『相应部』「迦叶相应」（南传一三·三二七）。
注【21…002】各部律都有此说，如『弥沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二·一九一中──下）。 ＇P150＇
注【21…003】『四分律』卷五四（大正二二·九六七中）。
注【21…004】『摩诃僧只律』卷七（大二二·二八九下──二九０下）。
注【21…005】『铜 律』「小品」（南传四·一一五．一六０）。『弥沙塞部和醯五分律』卷二三（大正二二·一五三下 ──一五六中）。『四分律』卷四七、四八（大正二二·九一三下──九二二下）。『摩诃僧只律』卷一二、一三（大正二二·三二七上──三三五中）。
注【21…006】『十诵律』卷二０（大正二三·一四一中──一四七中）。
注【21…007】『十诵律』卷三五（大正二三·二五一上──二五六中）。
注【21…008】『摩诃僧只律』卷一四（大正二二·三三八下）。
第三节 戒经条文的多少与次第
第一项 条文的多少问题
「波罗提木叉经」Pra^timoks！a…su^tra──「戒经」八部的条文，各部所传的不同诵本，数目是有多少的；次第也或前或後，参差不一。现在依各部不同诵本的「戒经」，略为论列。各部「戒经」的比对研究，经近代学者的努力，所有条目与次第的同异，已明白的表示出来，予 ＇P151＇ 研究者以非常的便利。『律藏之研究』，有极细密的逐项比对，可为参考（1）。各部「戒经」八部所有的条目，及其总数，先列举如下（2）∶
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优 僧 铜 五 四 解 十 十 十 十 十 鼻 根 根 根 名
│ 波 只 分 分 脱 诵 诵 诵 诵 诵 奈 有 有 有 义
│ 离 戒 戒 戒 戒 戒 别 律 古 戒 梵 戒 梵 藏 大
│ 问 本 本 本 本 经 本 本 本 本 本 耶 经 本 本 集
──────┼────────────────────────────────
波罗夷 │ 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4
僧伽婆尸沙 │ 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
不定 │ 。 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2
尼萨耆波逸提│ 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30
波逸提 │ 92 92 92 91 90 90 90 90 90 90 90 90 90 90 90 90
波罗提提舍尼│ 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4
学 │ 72 66 75 100 100 96 108 107 107 113 113 113 99 108 108 105
灭诤 │ 。 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7
│ / ｜ / /
（总计） │215 218 227 251 250 246 258 257 263 249 258 255
据上表，在「戒经」八部中，有六部是完全相同的（仅『优波离问经』少二部），共六０条 ＇P152＇ ，这就是∶ 四波罗夷十三僧伽婆尸沙二不定三十尼萨耆波逸提四波罗提提舍尼七灭诤
波逸提pa^tayantika^pa^cittiya与学s/aiks！asekhiya──二部，各部「戒经」的条数不同。波逸提部，『优波离问经』、『僧只戒本』、『铜 戒本』，同为九二波逸提。『五分戒本』为九一波逸提。『四分戒本』、『解脱戒经』、『十诵戒本』、『根有戒经』等，都是九０波逸提。但九０波逸提中，『解脱戒经』为一类∶『四分戒本』、『十诵戒本』等为一类；『根有戒经』又为一类。各本的增减不同，仔细研究起来，主要为各部的意解不同，引起的开合不一。如∶
1。「用虫水浇泥」、「饮用虫水」，各本都以因缘不同，别制二戒。而『五分戒本』作∶「知水有虫，若取浇泥，若饮食诸用，波逸提」（3）。『五分戒本』合二为一；然从内容来说，是没 ＇P153＇ 有缺减的。
2。『优波离问』、『僧只戒本』、『铜 戒本』、『五分戒本』，都有「同意（羯磨）僧衣与人而後讥悔」，及「知物施僧而迥与馀人」──二戒。『解脱戒本』仅有「知物施僧而迥与馀人」戒；『四分戒本』、『十诵戒本』、『根有戒经』、『鼻奈耶』等，仅有「同意僧物与人而後讥悔」戒。这里面，「以僧衣物与人」，是同一事实。各部派取舍不同，形成三类。
3。「与女人同坐（立）」，各部「戒经」都有四戒，惟『解脱戒本』为三戒。这是各本最纷乱的部分，今据八本而为对比如下∶
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铜 优 五 四 十 根 僧 解
│ 波 分 分 诵 有 只 脱
│ 戒 离 戒 戒 戒 戒 戒 戒
│ 本 问 本 本 本 经 本 经
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共尼独在屏处坐│ 30 30 25 26 28 29 25 ．
食家与女人坐 │ 43 44 42 43 42 42 53 43
食家与女屏处坐│ ． ． ． 44 43 43 54 42
独与女人屏处坐│ 41 45 43 ． ． 28 70 29
独与女人露处坐│ 45 31 44 45 29 ． ． ．
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在上表的比对中，可见『解脱戒经』以外的各本，都有「共尼独在屏处坐」，及「与在家妇女坐」三戒，但取意不同。「食家（有酒食家，或解说可淫妇女家）与女屏处坐」、「独与女人屏处坐」，『僧只戒本』与『根有戒经』，是作为不同的二戒。『铜 戒本』、『五分戒本』、『优波离问经』，没有「食家与女屏处坐」，却有「独与女人屏处坐」。『四分戒本』与『十诵戒本』，没有「独与女人屏处坐」，却有「食家与女屏处坐」。这似乎本是一戒，所以出没不同。『僧只戒本』与『根有戒经』，作为不同的二戒，也就没有「独与女人露处坐」戒。所说虽有差别，而「与在家妇女坐」，共有三条戒，还是一样的。『解脱戒经』，将「独与尼屏处坐」，合於「独与女人屏处坐」中。「女人」是可以总括出家女尼及在家女人的。都是女人，都是屏处坐，所犯的又都是波逸提。所以『解脱戒经』的九十波逸提，是开合不同，自成体系的。决非如或者所说，属於九十二波逸提系统，只是脱落了两条（4）。
4。「自往尼住处教诫」，『四分戒本』等缺。『戒经』条文的意义不明，寻各部广律的内容，对列如下∶
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│铜 五 僧 鼻 四 十 根
│ 分 只 奈 分 诵 有
│律 律 律 耶 律 律 律
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非僧差教诫尼 │ 21 21
＇P155＇
│21 21 21 21 21
（界外自差教尼）│ （23） ．
教诫尼至日暮 │22 22 22 22 22 22 22
自往尼住处教诫 │23 23 23 ． ． ． ．
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