原始佛教圣典之集成-印顺法师-第24章

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（15）。这是将「求持刀与杀者」，分为让他自己杀，及求人去杀他──二类。『根有律』为∶「故自手断其命，持刀授与，自持刀，求持刀者，劝死赞死」（16）。这是分析文句，而为更详备的解说。由此而增改「戒经」的文句，「戒经」的分别，也就增广了。在「文句分别」上，『僧只律』与『铜　律』，是接近原形的。『五分律』与『根有律』，出入较大。　


　　四波罗夷的「制戒因缘」，在「波罗提木叉分别」中，虽地名与人名不完全相同，而事缘是一致的（其他学处，也大致相同，除对文句的意解不同）。但由於两点意义，各部律的制戒因缘，不免有些出入。一、古代律师的见解，佛是「随犯随制」的。一部分学处，不是一次制定的，　＇P227＇　所以有一种以上的制戒因缘；这是从文句的分别而来的。如「不净行」戒，有「戒羸不自出」一句。『僧只律』与『五分律』，就别出戒羸因缘一则（17）。「不与取」戒，有「若聚落，若空地」二句。所以『僧只律』、『铜　律』、『五分律』，於达尼迦因缘外，别出取空闲处衣物因缘（18）　。「夺人命」戒，鹿杖因缘外，『铜　律』举赞死因缘（19）；『僧只律』别出二（三）缘（20）；『五分律』别出四缘（21）。这是与「戒经」文句的分别有关。二、与「制戒因缘」相类，或有关的事缘，佛教界的传说，是众多而普遍的。制戒的因缘，并不限於一事，所以重法的大众部　Maha^sa^m！ghika　；说一切有部Sarva^stiva^din的持经譬喻师da^rs！t！a^ntika，将类似或有关的事缘，编入波罗提木叉的「制戒因缘」中。如『僧只律』的「不净行」戒，列举「非道」、「死尸」等一四缘（22）。僧伽婆尸沙sam！gha^vas/es！a^「摩触」戒，前出支离尼等三缘（23）。说一切有部的『根有律』，於「夺人命」戒前，列驮索迦Da^saka等六缘，而说「此是缘起，未制学处」（24）。在学处的因缘中，列举事缘而说「未制学处」，『根有律』是非常多的。『根有律』与『僧只律』，与其馀的律部不同。这一类的编集，当然比原形要迟一些。　


　　「犯相分别」，为各部广律所最不一致的部分，试从『铜　律』说起。『铜　律』的「大分别」，依「波罗提木叉经」而作逐条的解说。每一学处（戒），作三部分∶「制戒因缘」、「文句分别」、「犯相分别」；体例极为分明，可说是各部广律所同的。「犯相分别」中，四波罗夷　＇P228＇　，及十三僧伽婆尸沙的前五学处──「故出精」、「摩触」、「粗恶语」、「赞淫欲」、「媒」　──九戒。每戒都分二部分∶先「约义分别」∶依对象、方法、意志（有意或无意、自主或被迫等）、结果，而分别犯相的轻重。末了，以不犯相作结，如说∶「不犯者，不知、不觉乐、狂、失心、痛恼，最初犯者」（25）。次「就事分别」∶这本是当时发生的实际事件，是特殊的，疑难的判决实例。『铜　律』「就事分别」部分，列举章节如下（26）∶　1。第一波罗夷∶一０·一──一０·二七　2。第二波罗夷∶七·一──七·四九　3。第三波罗夷∶五·一──五·三三　4。第四波罗夷∶七──九·六　5。第一僧伽婆尸沙∶五·一──五·一七　6。第二僧伽婆尸沙∶四·一──四·一一　7。第三僧伽婆尸沙∶四·一──四·一０　8。第四僧伽婆尸沙∶四·一──四·六　9。第五僧伽婆尸沙∶五·一──五·四　


　　「犯相分别」的「约义分别」部分，属於分别说部系的『铜　律』、『五分律』、『四分律　＇P229＇　』，是非常接近的。如「不净行」戒，初分人等三类，女等四（或五）类，大便等三处。次就自意作淫、被迫作淫，而论不眠、眠、死等（27）。「不与取」戒，『铜　律』分地中、地上等三０类；『五分律』也是三０类，『四分律』二六类（28）。「夺人命」戒，『铜　律』分自（己动手）杀，教杀等三０类；『五分律』也是三０类；『四分律』为二０类（29）。这三部律的分类，数目与内容，都非常接近；『四分律』简略一些。这显然的出於同一根源，分别说部的原本，是可以推见的。　


　　同出於上座部的说一切有部，「不净行」戒，『十诵律』仅列人等、女等、大便等三类（30）。『根有律』举颂说∶「於三处行淫，三疮、隔不隔、坏不坏、死活、半择迦女男、见他睡行淫，或与酒药等，被逼乐不乐，犯不犯应知」（31）。长行的解说，虽极为简略，但内容分类，与分别说部各本是相近的。「不与取」戒，『十诵律』分地处、上处等一六类；『根有律』分地上、器中等二六类（32）。内容也与分别说部相同，只是简要些。分别说部律，与说一切有部律的类同，可以推论到上座部的共同时期，所有「波罗提木叉分别」的原形。「夺人命」戒，『根有律』先分内身、外物、内外合──三类；次分毒药，毒　等一五类（33）。『十诵律』大致相同，而在前面有自杀、教杀、遣使杀──三类；末了有赞叹杀三类（34）。说一切有部律，对於「夺人命」戒的分类，是略於自杀等分别，而详於杀具、杀法的分类。分别说部律，重於自杀、教杀、使杀、赞叹杀，　＇P230＇　也就是依「戒经」而作细密的分类。杀具仅列坑陷、倚发、毒、安杀具──四类而已。这一分类的不同，是很难说谁先谁後的。　


　　『僧只律』自成统系，与上座部律的最大差别，是叙述的纷乱。但某些部分，可以窥见古老的成分。简略（而不完备），杂乱（而有待整理），应该是初起的，古老的特色。如「不净行」戒，『僧只律』分人、非人、畜生；女、男、黄门；上、中、下道；觉、眠、死、被强等（35），与『铜　律』等大意相合。女、男、黄门的三类，与『根有律』、『十诵律』相合（36）；这是可直溯於部派未分以前的分类。『铜　律』加二根为四类（37）；『五分律』再加无根为五类（38）；『四分律』作「人妇、童女、二形、黄门、男子」五类（39）。四类与五类的分别，也许是更详备的，但却是後起的。又如「觉、眠、死」的三类，比起上座部的，尤其是分别说部的∶「不眠、眠、醉、狂、颠倒、死」；死又分「（鸟兽）未！2　、少分！2　、多分！2　」，要简略得多。「不与取」戒，『僧只律』先出八种物（40）；次出地、地中物等一六种物（41）；又出物分齐等一三种分齐物（42）。一六种物的分类，与分别说部及说一切有部相通。「分齐物」中，有「寄分齐」、「贼分齐」、「税分齐」，这也是其他二系律部所有，而且也是列於末後的。这似乎说明了∶初期的分类，先是地、地上物等；而持寄、贼、税等，是较後集成的。说一切有部与分别说部，条理结合而为统一的分类；而大众部承受传说，先後杂出。这一情形，也见於「夺人命」戒的分类∶初举刀杀等八类（43）；　＇P231＇　次出行杀等一三类（44）。重於杀具等分类，与说一切有部相同。在一三类中，如毗陀罗凶杀、示道杀等，说一切有部律也是列於後面的。『僧只律』的一再分类，而没有统一组合，可据以推论古代分类的渐次形成。当然，现存『僧只律』的分类，有後起的部分。如「不净行」中，有「入定」而被强迫行淫（45）；「不与取」中，有「幡分齐」、「　分齐」，是寺塔的庄严物；「夺人命」中，「僧坊杀」，「大臣杀」等，都是其他律部所没有的。大众部是重法（经）的，与重律、重论的上座部比起来，缺乏严密分析，条理综合的治学方法。以「波罗提木叉分别」来说，承袭简略的，杂出的古风，而杂乱的类集，又附入新的成分。　


　　再说「犯相分别」的「就事分别」部分∶说一切有部律，也是有的，但比起『铜　律』来，极为简略，并限於四波罗夷（46）。『十诵律』中，1。「不净行」一事∶难提Nandiya。2。「不与取」三事∶施越尼Si^vali^、东方尼、耕作衣。3。「夺人命」六事∶坐杀小儿、疾走、空地宿、避贼堕杀织师、失墼杀木师、跳堕杀木师。4。「妄说过人法」七事∶定中闻声、温泉、战胜、生男、天雨、娑伽陀Sa^gata、毗输多（47）。『根有律』中，1。「不净行」五事∶弱脊、长根、孙陀罗难陀Sundara^nanda、开户睡、四禅比丘。2。「不与取」八事∶取衣、取钵、取自衣、东方尼、世罗尼S/aila^、目连Maudgalya^yana、毕陵陀婆蹉Pilinda…vatsa取儿、护物。3。「断人命」九事∶浴室、温堂、坐杀小儿、施醋二事、击！5　死、兰若杀贼、老比丘　＇P232＇　疾走。4。「妄说过人法」五事∶战胜、天雨、生男、温泉、定中闻声（48）。分别说部系的『四分律』、『五分律』，在「波罗提木叉分别」的「犯相分别」中，没有「就事分别」的判决实例。但不是没有，而是在「波罗提木叉分别」以外，成为另一独立的部类。　


　　在现存各部广律中，不属於「波罗提木叉分别」，而有「判决实例」意义的，类似内容的，汉译的共有五部。1。『五分律』「调伏法」∶所举的判例，除与四波罗夷相关的而外，属於僧伽婆尸沙的，有「故出精」、「摩触」、「粗恶语」、「媒」──四戒的判例（49）。2。『四分律』「调部」∶内容极广，有关四波罗夷而外，属於僧伽婆尸沙的，有「故出精」、「摩触」、「粗恶语」、「赞淫法」、「媒」、「无根谤」──六戒的判例（50）。3。『十诵律』「毗尼诵」（的一部分）∶除四波罗夷以外，属於僧伽婆尸沙的，仅「故出精」、「摩触」、「媒」──三戒的判例　（51）。此外，於不定法、尼萨耆波逸提、波逸提、波罗提提舍尼，有最简略的几则；这多半是出於「优波离问诵」的。4。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』（一部分）∶这是『十诵律』的别译。除四波罗夷以外，属於僧伽婆尸沙的，仅「故出精」、「摩触」、「粗恶语」、「媒」──四戒的判例　（52），与『五分律』相同。这可见现存的『十诵律』本，已有所增补了。5。『僧只律』「杂诵」，有『毗尼断当事』，共三五则。除有关四波罗夷而外，属於僧伽婆尸沙的，仅「故出精」二则，「粗恶语」二则（53）。『四分律』与『五分律』，是分别说部系；『十诵律』与『萨婆多毗尼摩得　＇P233＇　勒伽』，是说一切有部；『僧只律』是大众部。三大系的律典，都有这一（不属於「波罗提木叉分别」的）部类，名为「毗尼」（调或调伏）的判决事例。虽然内容或多或少，或开或合，人名与地名，也不完全一致；但於「波罗提木叉分别」──「经分别」以外，成为另一部类，却是相同的，这不能看作偶然的相合。从一切律部来观察，「就事分别」判决的部分，都是有的，只是部类的组合不同。『铜　律』全部编入「经分别」中。『四分律』与『五分律』，全部编成另一部类──「毗尼」（调伏）。『十诵律』与『根有律』，少分编入「波罗提木叉分别」，又别编为「毗尼诵」（『根有律』没有译出）；与『僧只律』相近，『僧只律』也是编为二部分的。　


　　现在以「不净行」──第一波罗夷为例，来究明各部成立的先後，从古形而分化为不同类型的过程。『僧只律』近於古形，分为二部分。一、「制戒因缘」中，列叙一九事缘。二、「杂诵」「毗尼断当事」中，与「不净行」有关的，共八缘。「制戒因缘」叙列的一九缘，是∶l迦兰陀子，2离车子，3戒羸，4禅难提，5猿猴，6非道，7男子，8黄门，9男裹女露，10女裹男露，11长根，12柔支，13内行外出，14外行内出，15坏形，16口中，17兀女，18狂眠，19死尸。这些事缘，前五缘与一般传说的制戒因缘相合。如3戒羸，『五分律』也是有的（54）。4禅难提，见於『五分律』「调伏法」，『四分律』「调部」，『十诵律』「毗尼诵」等（55）。一九事缘，是从制戒到依戒实施，从不同的分类，「约义分别」而叙述有关的事缘。如约人、非人、畜生；　＇P234＇　道、非道；女、男、黄门；裹与露（或译为有隔无隔）；口、小便道、大便道；内行外出、外行内出；觉、眠、死。其中15坏形，16口中，是假设问答，而不是当时的事实。这些事缘，编集在文句分别以前，而实为从制戒到实施，「约义分别」而组合的，属於「犯相分别」（不只是制戒的因缘）。「毗尼断当事」的八缘，是∶l孙陀罗难陀（罗汉昼眠，蹴打女人），4　（依毗尼断当事次第）开眼林，5外道出家，6共期，7淫女（与制戒因缘的9　10相同），25蹴女人，28舍妇，29隔壁。前五则是佛世的事；後三则是佛後「长老比丘」判决的事。「毗尼断当事」，都是特出的，不容易判决的；集为一类，是不属於「波罗提木叉分别」的判决实例。　


　　分别说部是重律的部派，对於「戒经」的次第，「波罗提木叉分别」，以及僧伽轨则，都曾整理过，而作成新的完善的组织。所有犯与不犯的判决，古形是分为二类的。但到分别说部，或全部编入「波罗提木叉分别」的「犯相分别」，是『铜　律』；或全部编为「波罗提木叉分别」以外的「毗尼」，是『五分律』与『四分律』。无论是『铜　律』、『五分律』、『四分律』，都是将古形的二部分，综合为一，从制戒到实施，与「约义分别」有关的。古代律师，坚持「随犯随制」的原则，所以对「约义分别犯相」，也就认为应有违犯的事缘。传说久了，假设问答的，约义分别的，都被看作是「随犯而制」的，而违犯的事缘，就渐渐多起来了（『僧只律』已有这种倾向）。以「不净行」为例∶『僧只律』二部分，除假设的与重出的，实为二三事。而『五　＇P235＇　分律』就有二七事；『铜　律』五四事；『四分律』更多到七二事（56）。从逐渐增多中，可以了解先後成立的意义。　


　　『五分律』「调伏法」，共二七事∶1迦兰陀子，2　阿练若比丘，3狂病（散乱心，病坏心，例），4孙陀罗难陀跋耆子，5二根，6二道合，7　黄门，8小儿，9小女，10木女，11泥画女，12象，13立行，14坐行，15股脐等，16露地熟眠，17开户睡，18露地熟眠，19罗汉，20男根刺口，21共浴，22梦与本二，23狗衔，24根长，25　弱体，26禅比丘，27共天龙等。这些事缘，部分是从「约义分别」来的。如l迦兰陀子（『僧只律』同），2阿练若比丘（与『僧只律』的猿猴同），4孙陀罗难陀（与『僧只律』的离车子同），这三事，是各律相同的「制戒因缘」。3狂病，与「不犯者，狂心、散乱心、病坏心、初作」有关（约「不净行」说，就是迦兰陀子）。这是一切戒的「不犯」总相（57），而『五分律』却作为事缘了。二根、二道合、黄门、小儿、从女、男、黄门、二根、无根──五类的分别而来。10木女，11泥画女，12象，『五分律』的「约义分别」中，是没有的，却见於『僧只律』∶「畜生者，从象马乃至鸡」（58）。「石木女人、画女人、越毗尼罪」（59）。『僧只律』是「约义分别」，而『五分律』却作为实事而叙有事缘了。13立行，　14坐行，『五分律』与『铜　律』相合，而『四分律』与『僧只律』，是内行外出与外行内出。　19罗汉（与『僧只律』的孙陀罗难陀相同），24长根，25弱体（上二都与『僧只律』相同），26　＇P236＇　禅比丘，与『僧只律』的禅难提相合。总之，『