原始佛教圣典之集成-印顺法师-第26章
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人的德行∶古代印度的名王、名臣、婆罗门、出家仙人，所有的良法美德，透过佛教的观念而传述出来。这表示了世间的真正善法，以遮破传统宗教的迷妄；又表示了世间善法的不彻底，而引向出世解脱。三、举世间事为例证∶这有点近於「比况」aupamya，但不是假设的，也不是一般事物的譬喻。在说明某一善行或恶行时，引述世间（民间）共传的故事，以表达所要表达的意义。这种举为例证的故事，含有教训的意味。佛教传说的「因缘」（依制戒因缘而显著起来），「本生」「譬喻」等，都由於这些── 不同的体裁，不同的目的而成立。
「本生」可分为二∶经师所传的「本生」，在传述先贤的盛德时，以「即是我也」作结；这就成为释尊的「本生」，也就是菩萨的大行。律师所传的「本生」，是在说明某人某事时，进一步说∶不但现在这样，过去已就是这样了。叙述了过去生中的故事，末了说∶当时的某某，就是 ＇P246＇ 现在的某某。这一类型的「本生」，『僧只律』最多，共存五三则。『十诵律』与『根有律』，也有这一类型的「本生」。然『僧只律』的「本生」，都在二部「波罗提木叉分别」中，而『根有律』特重於「破僧事」。传说佛为了提婆达多Devadatta破僧，「广说五百本生」（2），这是说一切有部Sarva^stiva^din律的特色。
这一类型的「本生」，分别说部Vibhajyava^din系也是有的。与偷罗难陀Sthu^lananda^ 比丘尼有关的，『铜 律』有「黄金鸟」，显然为「本生」的体裁（3）。『四分律』也有「黄金鸟」「本生」；『根有律』说有∶「宝珠鹅」（黄金鸟的传说不同）、「贪贼」、「丑婆罗门」、「不贞妻」──四「本生」。但是，『僧只律』、『五分律』、『十诵律』，却都是没有的。与提婆达多有关的，『铜 律』有「小象学大象」事（4）。虽没有具备「本生」的文学形式，而确是释尊与提婆达多的前生。「小象学大象」事，『四分律』与『五分律』，都明确的是「本生」体裁。『僧只律』的「本生」很多，但有关提婆达多的，仅有一则──「野干主」。关於提婆达多的，『铜 律』一则，『四分律』三则，『五分律』四则，『十诵律』一则，而『根有律』多达三六则。在这一比较下，明确的可以看出∶上座部Sthavira系统律部的「本生」，有集中的倾向。重视佛教的问题人物，以提婆达多、偷罗难陀比丘尼的恶行为主，而广泛的传说，集录出来。这与『僧只律』的本生，对一般的比丘、比丘尼而说，没有集中在少数人身上，是 ＇P247＇ 非常不同的。这到底谁古谁今呢！
依律部所传的「本生」，而论究成立的先後，是不能以有无、多少为准量的。1。先应确认「本生」所表达的意义，这是关联於前生後世，善恶因果的具体化。善恶因果，是佛法的重要论题。然在佛法的开展中，一般的要求，不是抽象的原理，法则，而要有具体的因果事实，可以指证。於是，传述的古人善行，指证为「即是我也」。对现在的释尊说，这是前生的善行、高德，而形成前後的因果事实；这是经师所传的「本生」。律部中，举为例证的世间事──过去的人（畜生及非人）物，对现在的佛弟子，在传说中也成为前生後世的因果系；这是律师所传的「本生」。
2。经师与律师所传的「本生」，是同类的善恶因果；这是佛法中，善恶因果具体化的早期形态。我们知道，浑括而简要的佛法根本思想，是但说善恶因果，没有作进一步的分类。但立善恶二性的大众部Maha^sa^m！ghika，就是这一思想的继承者。上座部的特色，是三性论，於善、恶外，别立无记性。分别说部，及从先上座部分出的，说一切有部中的「持经者」，都立三性说。说一切有部论师，及犊子部Va^tsi^putri^ya，成立四性说∶善性、不善性，有覆无记性、无覆无记性。「因通善恶，果唯无记」；「异类而熟」的异熟因果，在上座部系，尤其是说一切有部论师中，发扬广大起来。如认清佛法思想的开展历程，那末律部本生所表现的，具体的因 ＇P248＇ 果事实，正是初期的善因善果，不善因不善果的说明；与大众部的思想，最为契合。同类的善恶因果说，在上座部中，渐为异熟因果所取而代之（「譬喻」），但仍或多或少的，留存於上座系统的律部。
3。在部派中，学风是不尽相同的。从上座部而流出的阿毗达磨abhidharma论师，是究理派。对於「本生」、「譬喻」等，取审慎的抉择态度。如『阿毗达磨大毗婆沙论』说∶「诸传所说，或然不然」（5）。属於『十诵律』系统的『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０九中）说 ∶
「凡是本生、因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是毗尼，不可以定义」。
「本生」、「因缘」、「譬喻」等，与经律相结合，而不是经律的实体；这是不可以作为定量的。所以重阿毗达磨的学派，对於本生、譬喻，不予重视。为 宾Kas/mi^ra论师所重的，「除却本生、阿波陀那，但取要用作十部」（6）的『十诵律』，真正的意义在此。铜 部 Ta^mras/a^ti^ya重律，也有发达的阿毗达磨论。『铜 律』仅有「黄金鸟」本生，及「小象学大象」，可与『十诵律』作同样的理解。反之，大众部是重於修证，重於通俗，重经法而没有阿毗达磨论的（晚期也有）。『僧只律』保持了简略的，杂乱的古形（律藏的全部组织，『僧只律』是古形的，下文当加以证实），却富有同类因果的「本生」。在说一切有部中，本为持经者（上座 ＇P249＇ 部本重经）所用的『根有律』，有非常丰富的「本生」与「譬喻」。所以论究律中的「本生」，有无与多少不一，有关学风的不同，是不能忽视的一环。
可以简略的总结了。『铜 律』仅「黄金鸟」为「本生」，还有近於「本生」的「小象学大象」。『铜 律』编集完成时，当时的佛教界，就只有这二种「本生」吗？还是学风不同，简略而不多采录呢？仅有二项，而与上座部的其他律部，特重提婆达多与偷罗难陀，恰好相合，这是不能不引为希奇的！上座律与大众律，对於风行古代的「本生」，态度是显然不同的。同类因果的「本生」传说，是古老的，与大众部的思想及学风相合。所以在『僧只律』的编集中，保存的最多。铜 部是重论的，与某人其事相结合的「本生」传说，在『铜 律』的编集中，仅保留了上座部系所特重的，有关提婆达多与偷罗难陀的「本生」。律部的集成，与部派成立的时期，相去不能太远（集成定本，以後只能有多少修正与补充，不能有太大的变动）。说一切有部──经师与论师分化时期，比化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka、铜 部要迟一些。那时的说一切有部律，提婆达多的「本生」，已经不少。论师系加以删略，重为编定，成为『十诵律』。持经的譬喻者，继承旧有的学风，扩充（「譬喻」部分更多）改编，成为『根有律』。
经、律所传的「譬喻」，也是多少不同的。经师所传的「譬喻」，只是先贤的善行，光辉的 ＇P250＇ 事迹。而律师所传的「譬喻」，通於善恶。从（制戒）「因缘」而化为「譬喻」──佛与弟子的事迹；又从「譬喻」而化为（业报）因缘。「本生」与「譬喻」，有一共同的倾向∶从现事而倾向於过去的「同类因果」，是「本生」；从现在而倾向於过去的「异类因果」，是「譬喻」。这都是因果原理的具体说明，使人可证可信。依「譬喻」的发展情形，而论现存的各部律，说一切有部的『十诵律』，尤其是『根有律』，详於业报「譬喻」，最为後起。其次，是『僧只律』、『五分律』、『四分律』（有伊罗钵龙王宿缘等）（7）。『铜 律』为古。如以「波罗提木叉分别」 ──部派未分，已大体形成来说，那就还没有什麽（业报）「譬喻」，惟『根有律』是例外。
注【32…001】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四四上）。
注【32…002】『十诵律』卷三六（大正二三·二六四中）。
注【32…003】『铜 律』「经分别」（南传二·四一九）。
注【32…004】『铜 律』『小品』（南传四·三０八）。
注【32…005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八三（大正二七·九一六中）。
注【32…006】『大智度论』卷一００（大正二五·七五六下）。
注【32…007】『弥沙塞部和醯五分律』卷一五（大正二二·一０六上──一０七上）。『四分律』卷三二（大正二二·七九一上──七九二下）。 ＇P251＇
第五章 摩得勒伽与犍度
第一节 摩得勒伽
第一项 犍度部的母体
『铜 律』的第二部分，名为「犍度」khandha，内容为受「具足」upasam！pada^ 、「布萨」pos！adha、「安居」vars！a^，以及衣、食等规制。这是以僧伽的和乐清净为理想，而制定有关僧团与个人的所有规制。在中国律师的解说中，「波罗提木叉」及其「分别」，称为「止持」；「犍度」部分，称为「作持」。「止持」与「作持」，为毗奈耶──毗尼的两大部分。「作持」部分，在不同部派的「广律」中，不一定称为犍度。以部派的传承不同，适应不同，解说不同，不免有些出入；但主要的项目与内容，还是大致相同的。所以「犍度」部分，应有各部派共同依据的母体。犍度部的母体，在汉译的律典中，称为「摩得勒伽」，也就是犍度之母。 ＇P252＇
摩得勒伽，梵语ma^tr！ka^，巴利语作ma^tika^。古来音译为摩 理迦、摩窒里迦、摩 履迦、摩帝利伽、摩夷等。译义为母、本母；或意译为智母、戒母等。摩得勒伽，与经、律并称。「持法、持律、持摩夷」，出於『增支部』（1）。『中阿含』（一九六）『周那经』，作「持经、持律、持母者」（2）。『中阿含经』与『增支部』，说到「持母者」，可见『中阿含经』与『增支部』集成的时代，与经、律鼎足而三的摩得勒伽，早已存在；这是佛教的古典之一。
占有佛典重要地位的「摩得勒伽」，略有二类∶一、属於达磨──法的摩得勒伽；二、属於毗尼──律的摩得勒伽。属於毗尼的摩得勒伽，铜 部Ta^mras/a^t！i^ya学者觉音Buddhaghosa 解说为∶「摩夷者，是二部波罗提木叉」（3）。依据这一解说，所以『善见律』意译为「戒母」（4）。日译的『南传大藏经』，在本文与注释中，也就意译为「戒母」、「戒本」。这是铜 部的新说；至於古义，无论为法的摩得勒伽，律的摩得勒伽，到觉音的时代（西元五世纪），铜 部学者，似乎已完全忘失了！在『铜 律』「附随」Pariva^ra第三章，说到∶「附随」是依「两部毗崩伽（分别）」、「犍度」及「摩夷」为根据的（5）。在两部波罗提木叉分别，犍度以後，提到「摩夷」；摩夷的古义，是「波罗提木叉经」吗？这是值得考虑的！依汉译而为精审的研究，知道「波罗提木叉（经）分别」，是依「波罗提木叉经」而成立的；诸「犍度」，是依「摩得勒伽』而渐次集成的。毗尼的摩得勒伽，不是波罗提木叉，而是犍度部所依的母体。毗尼 ＇P253＇ 的摩得勒伽，汉译有不同部派的不同诵本。今先比对抉出摩得勒伽的组织与内容，以为犍度部集成研究的前提。
注【33…001】『增支部』「四集」（南传一八·二五九）。又「五集」（南传一九·二五０──二五二）。又「六集」（南传二０·一一一──一一二）。
注【33…002】『中阿含经』卷五二（大正一·七五五上）。
注【33…003】『善见律毗婆沙』卷一八（大正二四·七九六下）。
注【33…004】『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六七六上）。
注【33…005】『铜 律』「附随」（南传五·一四六）。
第二项 说一切有部的毗尼摩得勒伽
『萨婆多部毗尼摩得勒伽』（简称「毗尼摩得勒伽」），一０卷，宋元嘉一二年（西元四三五），僧伽跋摩Sam！ghavarman所译。顾名思义，这是萨婆多部──说一切有部Sarva^stiva^din 的毗尼摩得勒伽Vinaya…ma^tr！ka^。上面曾说到，这部「摩得勒伽」，古人是作为律论的，而其实是『十诵律』的「增一法」、「优波离问法」、「毗尼诵」──後三诵的别译。比对起来，二本的次第，是前後参差的；标题残缺不全，而都有错误。『毗尼摩得勒伽』，有重 ＇P254＇ 复的，也有翻译不完全的。虽然名为「摩得勒伽」，而真正的「摩得勒伽」，仅是其中的一部分。所以先要比对『毗尼摩得勒伽』，与『十诵律』的後三诵，以抉出真正的「摩得勒伽」部分。
图片
［十诵律］ ［毗尼摩得勒伽］
「第八诵增一法」
Ⅰ问七法八法 （缺）
Ⅱ增一法┅┅┅┅┅┅ 七、增一法
Ⅲ众事分────── 一、众事分
「第九诵优波离问法」
Ⅳ问波罗提木叉─── 二、优波离问波罗提木叉
Ⅴ问七法八法──── 三、优波离问事
Ⅵ问杂事────── 六、优波离问杂事
「第十诵毗尼诵（善诵）」
Ⅶ摩得勒伽───── 五、摩得勒伽
Ⅷ毗尼相 （缺）
Ⅸ毗尼杂────── 四、毗尼杂
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Ⅹ五百比丘结集品 （缺）
ⅩⅠ七百比丘结集品 （缺）
ⅩⅡ杂品·因缘品 （缺）
八、毗尼三处摄
九、优波离问（重出）
约内容来分别，『十诵律』的後三诵，可分为一二大段。『毗尼摩得勒伽』，可分为九段。如上文的对列，可见二部的同异了。『十诵律』Ⅰ，原题「增一法之一」；今依内容，题为「问七法八法」（1）。这部分，与义净所译的『根本说一切有部毗奈耶尼陀那』相合。『毗尼摩得勒伽』，缺。『十诵律』Ⅱ「增一法」，从一法到十法，前後二段（2），实为第八诵的主体。『毗尼摩得勒伽』七，也有增一法（3），与『十诵律』的後十法相近，略为增广。『十诵律』Ⅲ，原题「增十一相初」，性质与增一法不合；为阿毗达磨体裁，作种种的问答分别（4）。与此相合的，为『毗尼摩得勒伽』一、初标「毗尼众事分」，末结「佛所说毗尼众事分竟」（5）；所以今改题为「众事分」。『十诵律』Ⅳ，从「问 第一」起，「问七灭诤法」止（6），为「优波离问波罗提木叉」。『毗尼摩得勒伽』二，与此相合，末结「优波离问分别波罗提木叉竟」（7）。『十诵律』Ⅴ，标「问上第四诵七法」，「问上第五诵中八法」（8），为「优波离问」问七法、八法部分。『十诵律』 ＇P256＇ 虽但标问七法、八法，末後已论到（不属八法的）破僧。与此相合的，为『毗尼摩得勒伽』三，从「问受戒事」起，「问覆钵事」止，末结「优波离问事竟」（9）。称为「问事」，与根本说一切有部，称为（十六或）「十七事」相合。『十诵律』Ⅵ ，标「问杂事』（10）。与此相当的，为『毗尼摩得勒伽』六，没有标题，也是问受戒等事（11），文义�
