原始佛教圣典之集成-印顺法师-第29章

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注【35…008】『毗尼母经』卷六（大正二四·八三五中）。


　　　


　第四项　大众部的毗尼摩得勒伽

　　大众部Maha^sa^m！ghika的『僧只律』，曾说到「诵修多罗，诵毗尼，诵摩帝利伽」（1）　＇P280＇　。与修多罗、毗尼并立的摩帝利伽，显然为摩得勒伽ma^tr！ka^的异译。在『僧只律』中，并没有说到摩帝利伽是什麽。然依说一切有部Sarva^stiva^din，及先上座部Purvasthavira　的「毗尼摩得勒伽」去观察，确信『僧只律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」，与摩得勒伽相当；这就是大众部所传的「毗尼摩得勒伽」。『僧只律』先明「比丘律」bhiks！u…vinaya　，从「明四波罗夷法第一」，到「七灭诤法第八」，而後总结说∶「波罗提木叉分别竟」（2）。此下，「明杂诵跋渠法第九」，共一四跋渠varga。次明「威仪法第十」，共七跋渠。比丘尼律bhiks！uni^…vinaya的组织，也是这样。「杂跋渠法」与「威仪法」，大抵以十事结为一颂，也就是一跋渠（品）。但长行的标释，与结颂偶有几处不合（偈颂分为数事，长行或综合的解说）。今依结颂次第而条列其内容，而附注长行的不同处於下∶　


　　一、「杂诵跋渠法」，一四跋渠。第一跋渠∶1　受具足2　不名受具足3支满（可受具足）4不清净（不得受其足）（3）　5羯磨6羯磨事7折伏羯磨8不共语羯磨9摈出羯磨10发喜羯磨第二跋渠∶11举羯磨12别住13摩那　14出罪15应不应羯磨16随顺行舍17他逻！2　18异住19与波罗夷学悔20觅罪相羯磨第三跋渠∶21举他22治罪23驱出24异住25僧断事（4）26田地法（5）27僧伽蓝法28营事法29床褥　＇P281＇　法30恭敬法第四跋渠∶31布萨法32羯磨法33与欲法34说清净法（6）35安居法36自恣法　37迦　那衣法38非迦　那衣法39舍迦　那衣法40衣法第五跋渠∶41看病比丘法42药法　43和上阿　梨共住弟子依止弟子法44沙弥法　45钵法46粥法47饼法48菜法49！C褂法50浆法　51苏毗罗浆法第六跋渠∶52毗尼法（7）53障碍不障碍法　54比丘尼法　55内宿内煮自煮56受生肉57受生谷58自取更受59皮净60火净第七跋渠∶61重物62无常物63痴羯磨64见不欲65破信施　66革屣法67屐法68浴法（揩身石）69香屑法70杖络囊法第八跋渠∶71蒜法72覆钵法73衣纽！9　结法74腰带法75带结法（8）　76乘法77共床卧法78共坐法79共器食法80机法第九跋渠∶81为杀82肉（蒜）83皮法84揩脚物85眼药86眼药筒87眼药筹法88伞盖法89扇法　＇P282＇　90拂法第十跋渠∶91刀治92灌筒法93剃发法94作具（剃具等），95破僧96和合僧　97五百比丘集法藏98七百集法藏99略说毗尼第十一跋渠∶100毁钉101伎乐102香103华　104镜法105担法106抄系衣107上树108火法109铜盂法110迥向法第十二跋渠∶111众生法112树法113樵木法114华法115果法116种殖117听一年（9）118罪法119非罪法120　治罪法第十三跋渠∶121灭122灭事123调伏124调伏事　125听法126油法127粉法128刷法129梳法130簪法第十四跋渠∶131塔法132塔事133塔龛法134塔园法135塔池法136枝提137供养具138收供养具法139难法　


　　二、「威仪法」，七跋渠。第一跋渠∶l上座布萨2第二上座布萨3一切僧布萨4上座食5第二上座食6一切僧食　7　和上教共行弟子8共行弟子事和上9　阿　梨教依止弟子10依止弟子事阿　梨第二跋渠∶11床敷12春末月治房13夏安居治房14安居竟治房15客比丘治房16旧住比丘治房　＇P283＇　17一切尽治房　18厕屋大便19小便法20齿木法第三跋渠∶21衣席22帘隔障23房舍24涕唾25钵龛26粥法27立住法28经行法29坐30卧法第四跋渠∶31客比丘法32旧比丘法　33洗脚法34拭脚法35净水36饮水37温室38浴法39净厨40衣法第五跋渠；41阿练若比丘42聚落比丘43礼足44相问讯45相唤　46入刹利众47入婆罗门众48入居士众49入外道众50入贤圣众第六跋渠∶51著内衣法52著中衣法53著入聚落衣法54白衣家护衣　55前沙门56後沙门57倩人迎食58与人迎食59乞食法60食时相待第七跋渠∶61然灯法62行禅杖法63掷丸法64持革屣65尼师坛66謦咳法67　法68欠　频申法　69把搔70放下风　


　　『僧只律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」，为大众部所传，有其不同的次第，与内容的增减。但就大体而论，与上座部Sthavira系的摩得勒伽，一望而知为出於同一的原本。如「杂诵跋渠法」的第一、第二、第三跋渠的一部分──（24）「异住」止，与『毗尼摩得勒伽』的第一分的前五十项（除26到31），内容与次第，都非常相近。又「杂诵跋渠法」的（66）「革屣　＇P284＇　法」起，（96）「和合僧」止，内容与次第，与『毗尼摩得勒伽』的（142）「屐」起，（174）「和合」止，更为一致。又如（97）「五百比丘结集」，（98）「七百结集」，（99）「略说毗尼」（『十诵律』本作「摄毗尼」，解说不同），三事是次第的，位於「杂诵跋渠法」的中间。说一切有部本，先上座部本，也都位於第一分的中间。尤其是和尚阿　梨与弟子法，见於「杂诵跋渠法」（43），又见於「威仪法」（7──9）。说一切有部本，也是这样，见於第二分与第三分。这可见原本如此，而并不是重复的。　


　　比较起来，『僧只律』本简略，『毗尼母经』本较广，而说一切有部本，最为详广。『僧只律』本，於「上座」事，标列为项目的，仅（1）「上座布萨」，（2）「第二上座布萨」，（　4）「上座食」，（5）「第二上座食」──四项。而『毗尼母经』本，有（176）「去上座」，（179）「非时上座集法」，（181）「法会上座」，（183）「说者众上座」，（189）「众中说法众上座」，（194）「安居中上座」，（205）「浴室上座」，（214）「入家中上座」──八项。而『毗尼摩得勒伽』本，广列（212）「众僧上座」，（213）「林上座」，（239）「阿练若比丘上座」，（241）「聚落中上座」，（243）「客上座」，（245）「行上座」，（247）「洗足上座」，（249　）「集上座」，（251）「说法上座」，（254）「非时僧集上座」，（259）「安居上座」，（264）「安居中上座」，（268）「说戒上座」，（274）「浴室上座」，（285）「白衣家上座」，（296）「　＇P285＇　厕上座」，（303）「小便上座」──一七项。上座部，说一切有部本，条列最为详备，也就可见上座地位的特别受到重视了。又如『毗尼母经』（98）「五百结集」，（99）「七百结集」，（　100）「毗尼缘」是毗尼藏略说；（101）「大广说」（说一切有部本，分为「白」「黑」二类）是结集经律的取舍标准。说一切有部本相同，而『僧只律』本却没有「大广说」。此下，『毗尼母经』自（102）「和合」起，（108）「有疮听」止；（116）「方」起，（119）「浆」止，共一一项目。『毗尼摩得勒伽』本，自（111）「等因」起，（120）「酢浆净」止，共一０项，都是「净法」kappa。这部分，『僧只律』本没有，是值得注意的事！在七百结集时，佛教界有「十事非法」──「十事不净」的论诤。上座部系的「摩得勒伽」，在「七百结集」以下，广论「等因」、「时杂」等净法。净法，是在某种情形下，经某种手续，认为是可行的。『僧只律』於结集时，提出净不净的标准，如卷三二（大正二二·四九二上）说∶　


　　「五净法，如法如律随喜，不如法律者应遮。何等五？一、制限净。二、方法净。三、戒行净。四、长老净。五、风俗净」。　


　　『僧只律』举「净法」的原则──五净，没有分别而标列於「摩得勒伽」（「杂诵跋渠」），可见「等因」到「浆净」，是上座部系所补列的。这些，『僧只律』近於原本，上座系本，显然有增广的形迹。　＇P286＇　


　　然现存的『僧只律』本，确有综合简略的地方。如「杂诵跋渠法」颂出∶「布萨及羯磨，与欲说清净，安居并自恣」（10）。而长行综合前四为一「布萨法」，结说「是名布萨法、与欲法、受欲法」（11），这是综合简略的明证。与此相当的『毗尼母经』，自（120）「夏安居法」起，（125）「取布萨欲」止，共为六项。而『毗尼摩得勒伽』本，从（121）「自恣」起，（136）「说欲清净」止，共达一六项目。在这些上，「摩得勒伽」的原本，相信是近於『毗尼母经』的。总之，现存各本，都是有所增减的。　


　　　
注【36…001】『摩诃僧只律』卷一三（大正二二·三三四下）。　
注【36…002】『摩诃僧只律』卷二二（大正二二·四一二中）。　
注【36…003】长行先明「四种受具足」；次广明「不名受具足」，而以「是谓不名受具足。是中清净如法者，名受具足」作结，这是合为「受具足」、「不名受具足」二事了。见『摩诃僧只律』卷二三──二四（大正二二·四一二中──四二二上）。　
注【36…004】颂标「僧断事」，而长行作「羯磨法」，见『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四三中）。　
注【36…005】长行别明「园田法」、「田宅法」，而总结为∶「是名田宅法」。见『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·　四四三下──四四四上）。　
注【36…006】长行标「布萨法者」，而结以「是名布萨法、与欲法、受欲法」。颂中「羯磨」似即布萨羯磨。见『摩　＇P287＇　诃僧只律』卷二七（大正二二·四四六下──四五０下）。　
注【36…007】长行初标「非羯磨者」，而以「是名毗尼法」作结。见『摩诃僧只律』卷二九──三０（大正二二·四六四下──四七０下）。　
注【36…008】「带结法」，颂中缺，长行中有。见『摩诃僧只律』卷三一（大正二二·四八四下）。　
注【36…009】今依颂而分「种殖」与「听一年」为二，见『摩诃僧律卷』只三三（大正二二·四九六中）。　
注【36…010】『摩诃僧只律』卷二八（大正二二·四五五上）。　
注【36…011】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四五０下）。


　　　


　第五项　摩得勒伽成立的先後

　　『十诵律』「毗尼诵」的「摩得勒伽」，『毗尼摩得勒伽』的「摩得勒伽」，『毗尼母经』的前六卷，『僧只律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」∶如上文所说，是出於同一母体的毗尼摩得勒伽Vinaya…ma^tr！ka^。汉译的毗尼摩得勒伽，就是这几部。此外，分别说部Vibhajyava^din　系的『四分律』，也一再说到经律（毗尼）以外的摩夷Ma^tika^，但实际的内容不明。根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din的「律藏」，义净的传译，是不完全的。据『根本萨婆多部律摄』所说∶「比尼得迦及本母」（1），可见『根有律』也是有「摩得勒伽」的，　＇P288＇　只是没有译出而已。　


　　有关摩得勒伽的意义，我曾经有所论列（2）。概要的说，摩得勒伽的文体，是标目作释的；文义是「决了定义」的。法的摩得勒伽，是圣道的修持项目，如『杂事』等所说（3）。律的摩得勒伽，也是有关实行的项目，如出家受具足pravrajya^…upasam！pada^、布萨pos！adha、安居vars！a^，以及衣、食、住等僧伽规制。律的摩得勒伽，本是僧伽内部实行的法制及惯例（不成文法）。结集时，只是列举项目，附於「波罗提木叉」pra^timoks！a。但体例与波罗提木叉（成文法）不合，所以依标作释，渐成为律的另一部分──「摩得勒伽」。　


　　摩得勒伽，起初应只是标举项目。『毗尼摩得勒伽』，在依标作释以前，列举项目，如说∶　「受具戒，应与受具戒，不应与受具戒，得具戒，不得具戒；羯磨，羯磨事，羯磨处，非羯磨处　┅┅」（4）。而『僧只律』在依标作释以後，结为偈颂说∶「具足不名受，支满不清净，羯磨及与事，折伏不共语，摈出发欢喜┅┅」等（5）。长行，或者是偈颂；在前，或者是在後，意义都是一样的，就是列举项目的摩得勒伽。如『僧只律』「杂诵跋渠法」的第五跋渠（品），『大正藏』依高丽本，是偈颂体；而宋、元、明各本，都是长行（6）。但这些僧制项目，被称为摩得勒伽的，早就成为偈颂，偈颂是更便於忆持的。　


　　集为偈颂的「摩得勒伽」，原形是附於「波罗提木叉」後面，後来才发展而成独立部类的。　＇P289＇　这一古老意义，应该加以说明。『僧只律』的「波罗提木叉经」，分为「十修多罗」，从「戒序」到「随顺法」（或作「法随顺法」）。在「七灭诤法」後，别立「（法）随顺法」为一部，这是上座部系Sthavira「戒经」所没有的。「随顺法」的内容，在第三章──「波罗提木叉经」中，并没有解说。现在「摩得勒伽」的性质，已经明了，「随顺法」就是「摩得勒伽」的古义，也就可以进一步的来说明了。（法）「随顺法」，是汉译各部「戒经」所一致说到的，只是『僧只律』特别提出，作为别部吧了。如∶　


　　　Ⅰ『四分戒本』∶「此是佛所说，半月半月说戒经中来。若更有馀佛法，是中皆和合应当学」（7）。　Ⅱ『解脱戒经』∶「此是┅┅佛陀所说戒经，半月半月说解脱戒经中来。若更有馀佛法，皆共随顺┅┅应当学」（8）。　Ⅲ『十诵别本』∶「是事入佛经中，半月半月戒经中说。若有馀学，当一心学」（9）。　Ⅳ『五分戒本』∶「是法入佛戒经中，半月半月波罗提木叉中说。及馀随道戒法，是中诸大德！一心┅┅应当学」（10）。　Ⅴ『十诵戒本』∶「是事入佛戒经中，半月半月波罗提木叉中说。及馀随道戒法，是中诸大德！一心┅┅应当学」（11）。　＇P290＇　Ⅵ『根有戒经』∶「此是如来应正等觉戒经中所说所摄。若更有馀法之随法，与此相应者，皆当修学」（12）。　


　　这是「戒经」的「总结劝学」。总结「波罗提木叉」的八部後，ⅠⅡⅢ本又举「馀佛法」或「馀学」；ⅣⅤ本举「馀随道戒法」；Ⅵ本举「馀法之随法」来劝学。也许解说不完全相同，但在「波罗提木叉」八部外，别有应当修学的法，这是各部「戒经」一致的意见。「随道戒法」，「法之随法」，与『僧只律』的（法）「随顺法」，显然是原文相近而传译不同。道宣解「馀佛法」为∶「此谓略教之别序也」（13），意指七佛的略教。所以定宾解说为∶「若更有馀佛法者，示馀佛略也」（14）。以下是七佛略教诫，所以『四分律』是可以这样解说的。然『解脱戒经』，也说「馀佛法」，而七佛略教，却在「序说」中。这可见「总结劝学」中的「馀佛法」，并不合於道宣的解说。『根本萨婆多部律摄』卷一四（大正二四·六一五上）说∶　


　　　「若更有馀者，谓是十七事等所说学法，咸应修习。言法及随法者，法谓涅盘清净无累；正行之法八圣道等，能随顺彼圆寂之处，故名随法」。　


　　「馀」与「法之随法」，『律摄』作分别的解说。「十七事」是属於毗尼的，「八圣道等」是属於法的。依『僧只律』的解说，这是属於毗尼的，指「杂跋渠法」、「威仪法」──摩得勒伽。如说∶「法随顺法者，如二部毗尼随顺者，顺行此法也」（15）。二部毗尼，是二部波罗提木叉　＇P291＇　与分别vibhan％ga。与波罗提木叉相随顺的，应随顺而行。这是波罗夷┅┅灭诤法（八部）以外