原始佛教圣典之集成-印顺法师-第3章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
茫氏朱度死啵盏既死嗲魅腱斗鸱ā７鸱ǎ抢镏皇强谏嗟乃到棠兀 �
佛法也不只是佛说的∶以教说来说，佛法而见於圣典中的，佛说的而外，有弟子说的，有弟子与弟子互相对论的，有佛略说而弟子广为分别的，还有佛涅盘後弟子说的。宇井伯寿曾列表以为说明，可以参考（1）。在『相应部』「有偈品」（与『杂阿含经』的「八众诵」相当）中，还有梵天Brahman，帝释天S/akradeva^na^m indra等说法，所以『大智度论』说∶「佛法有五种人说∶一者、佛自口说；二者、佛弟子说；三者、仙人说；四者、诸天说；五者、化人说」（2）。佛法并不限於佛说，是佛教早期所公认的。从佛的自证心境，表现出来，化导人类。在家出家的佛弟子，依佛的教导而修证，证入佛陀自证的境地。本著自己的理解与体验，或表示自己 ＇P9＇ 的悟解，或为了化导而表达出来，都就是佛法。彻底的说，根源於佛陀，而表现於世间的，不只是佛的三业德用，也是佛弟子们的清净三业。佛法是具体的，活跃於人类面前的。以佛陀为根本，僧伽为中心，统摄七众弟子，而展开其觉化，净化人间的救世大业。这就是用文句来集成圣典的来源。
「原始佛教」初阶段，离佛不远，对佛法是有一种明智合理的看法。佛法不只是说的，也不限於佛的。所以「阿含经」集录了佛弟子所说，连佛灭後弟子所说的，也集录起来。律部而成立较早的，如「经分别」对於「学处」的「文句解说」、「犯相分别」，都只是分别，而并不解说为是佛说的。但这种明智合理的看法，终於变了，这当然是离佛日远的关系。一切归於佛，作为佛说，其时间是可以考见的。「九分教」的名目，出现在『中部』、『增支部』中。「九分」或「十二分教」，在汉译「阿含」部中，称为「如来所说」（3），「我所说」（4），「佛所说」（5），「佛所宣说」（6）；铜 部Ta^mras/a^t！i^ya（7）的『增支部』，也称为「瞿昙之法」（8）；『岛史』也说是「师之九分教」（9）。「九分（或十二分）教」是佛法部类的总称，所以这就是「一切佛法是佛说」。巴利Pa^li圣典『相应部』 还没有说到「九分教」，『增支部』 才明确的称为佛说。所以以一切佛法为佛说的见解，是「九分教」成立了，「四部阿含」末期──『增支部』成立的时代，还在「第二结集」以前。从此，「如是我闻，一时，佛在某处说」，成为契经的一定文 ＇P10＇ 句。
「佛法等於佛说」，传说也太久了！然而要作原始佛教圣典成立史的考察，不能不回复原始的古说，以便理解圣典所传佛法的特质。
注【3…001】宇井伯寿『印度哲学研究』卷三（三一二──三四七）。
注【3…002】『大智度论』卷二（大正二五．六六中）。
注【3…003】『增壹阿含经』卷二一（大正二．六五七上）。
注【3…004】『杂阿含经』卷四一（大正二．三００下）。
注【3…005】『般泥洹经』卷下（大正一．一八八上）。
注【3…006】『佛说大集法门经』卷上（大正一．二二七中）。
注【3…007】南传巴利文系佛教，每自称为上座部Sthavira，或分别说部Vibhajyava^din，其实是从上座部所分出的，分别说部的一支，正名为铜 部。
注【3…008】『增支部』「五集」（南传一九．三二九）。
注【3…009】『岛史』（南传六０．二六）。
第二项 圣典的成立
＇P11＇
佛法是什麽？是根源於佛陀的自证；而成为人间佛法的，是以佛为根本，以僧伽为中心，统摄七众弟子，而展开於人间的救世大业。内容不单纯，逐渐的成为文句，集成各部圣典的过程，情形也就不一样。如律vinaya部中，作为僧伽轨范的「学处」s/iks！a^pada，当众制为一定的文句，为佛陀时代的成文法。编成部类，成为半月半月诵说的「波罗提木叉」Pra^timoks！a 。所以「波罗提木叉」的成立过程，是初制，再制到定制；「学处」（戒条）增多，编为部类，成为公认（大体相同）的「戒经」。集成「犍度」khandhaka的种种法制，如出家「受戒法」、「安居法」┅┅都是推行在僧团中的不成文法。从佛世到集成，制度也有多少变化；经过情形，是传说在僧团中的。结集，主要是面对当前的僧制事实，而以文句集录出来。集录的过程，是从要目到详备，从起源到补充的。律部的集成，与经部是不相同的。
经su^tra部，主要是「教说」的集成。从「说」到「集成」，有著种种过程，种种问题。如「佛说」，或对一人说，或对数人，或对大众说。佛说，刹那的过去了，而存留於听众内心的，是佛说的影象。在佛法中，称为「听闻受持」。领受佛说，忆持在心，这是佛法存在於弟子内心的阶段。忘失了，忆持不完整，那就不消说了。忆持完全的，由於领解的程度不等，存在於听者内心的佛法，彼此间也不容易一致。听同一教说，而引起不同的反应，不同的理解，甚至相反的意见，在「听」与「说」的关系中，是极普遍的现象。阿梨吒Aris！t！a从佛听法，而以 ＇P12＇ 为「欲不障道」（1），就是一个极端的例子。大乘经说∶「佛以一音演说法，众生随类各得解」（2） ，也只是表示了这一情况。
存在於听者内心的佛法，为同梵行者，弟子，教外人士，再表达出来。如作大意的开示，或加以阐明，虽还是从佛听来，而一般是不承认为佛说的（可能是弟子说）。如依佛说的次第意义，精简为一定的文句，在敬虔的心中，确信为是佛所说。传授简略的文句，附以内容的解说。这种定形文句，传布开来，就进入了「传诵」阶段。
佛陀四五年的不断说法，教说是非常多的。听者的程度不一，「传诵」出来的佛说──定形文句，也不是少数的。多而又不完全一致，大同小异的，同中有异，异中有同的，到处都是∶到底那些是真正的佛说？有佛教──僧伽内部的共同意识，也就是当时的僧伽（起初，都是佛的及门弟子），大家有心目中公认的佛法标准。而且，佛弟子有领悟力特强的，成为法义的论说者，名为「持法者」dhammadhara，「论法者」dhammakathika。还有记忆力很好的，成为「多闻者」Bahussuta。智慧第一舍利弗S/a^riputra，多闻第一阿难A^nanda ，就是领悟力与记忆力杰出的大师。据经律传说∶佛法的传出，或说从佛听来，或说从大众听来，或说是从众多的长老们听来，或者从某大德听来（3）。这种「传诵」而来的佛法，要经僧伽大会的共同审定。在第一结集中，以忆持力最强的阿难为主持人。这样的共同审定，名为「结 ＇P13＇ 集」，才被公认为真正的佛说。所以不同的传诵，大同小异的文句，只要不违佛意（当时的共同意识），就一切都集录下来。
弟子所说，大致也经历「受持」、「传诵」、「结集」──三阶段。佛的及门弟子，於佛法有深彻的理解，真实的修证。然後助佛扬化，展开互相论究，为众说法的工作。弟子所说而能传诵於教界，受到大众审定而集入圣典的，都是当代的名德长老。这是见佛所见，证佛所证的，所以能与佛说受到同样的尊重。不过，佛弟子的教说，与说者的个性、兴趣、习性、思想方式，有著某种一定的关系。这是从佛弟子的特殊性中，重现佛陀的教法。在佛弟子的师承传受中，这些会成为思想流派的渊源之一。
原始佛教圣典中，还有诸天、夜叉等说，『相应部』 的「有偈品」，是属於这一类的。这是早期结集，但不是最早的。这些，多数不属於僧伽内部的传诵，而是来自民间。佛法普化社会，通过民间固有的宗教信仰领域，而表现佛法的超越，纷纷的传诵於佛教界。这部分，理智的成分淡，情感与兴味的成分浓。所宣说的佛法，不是通俗的，就是简要的，直觉的，缺乏分别精严的佛学特色。在大众共同审定中，承认是佛法而结集下来。
「根本佛教」，佛陀四五年──半世纪的长期教化，「传诵」的佛说，弟子说，决非少数的，简略的片言苹语。早期集成的圣典，虽然简要，而实际已非常复杂。佛教的日益开展，进入第 ＇P14＇ 二期的结集，成为大部。佛法更从新形式，新意境中表现出来，而为时代佛教所公认。这些，到下面再为论列。佛法是在这样的情况下，成为大众公认的佛法（或佛说）。以一字一句为佛口亲说，固然是离佛世太远，不明了实情的信仰。而想在现存圣典中，探求佛陀亲说，而感到不可能；不知这一探求佛说的构想，是与圣典成立的实情不符的。
注【4…001】『中部』（二二）『蛇喻经』（南传九．二三七）。『中阿含经』卷五四（大正一．七六三中）。
注【4…002】『维摩诘所说经』 卷上（大正一四．五三八上）。
注【4…003】『长部』（一六）『大般涅盘经』（南传七．九九──一０二）等。
第三节 结集与结集的传说
第一项 结集的实际情形
「第一结集」与「第二结集」，近代学者或有不同的意见，然现存的原始佛教圣典，曾经佛弟子的结集，是确实的。结集sam！gi^ti是等诵、合诵的意思。古代结集的实际情形，是∶
一、结集的形式，是僧伽会议∶结集是等诵、合诵，这不是个人或三二人的私自纂辑，而是多数比丘──僧伽的共同结集。佛教界的惯例，凡僧伽的任何大事，是经大众的如法会议（羯磨 ＇P15＇ ）而定的。上座在大众中上坐（如大会的当然主席）。举行会议，通例请能处理僧事的一人任羯磨；等於在大会中，推请一位会议的主持人。如传说的「五百结集」，推请阿难A^nanda集出经藏，优波离Upa^li集出律藏。阿难与优波离，就是当时集经、集律的主持者。对於法律的论究，佛教一向是采取问答式的（1）。所以结集时，由上座发问，主持结集者诵出，再经大众审定。结集的僧伽大会，是在这样的情况下进行的。
二、结集的过程，大致要经三个阶段∶1。诵出∶古代的结集，不可设想为现代的编集。在当时，并没有书写记录作依据。一切佛法的结集，全由圣弟子，就其记忆所及而诵（诵是暗诵、背诵，与读不同）出来的。据传说，最初的结集，是由阿难与优波离分别诵出的。阿难与优波离，被传说为当时的忆持权威；如阿难称「多闻第一」，优波离称「持律第一」。实际上，应有在会的圣弟子们，提贡资料，不过要由会议的主持者，向大众宣诵而已。
2。共同审定∶向众诵出，还不能说是结集（合诵）。将诵出的文句，经在会大众的共同审定，认为是佛说，是佛法。这样的经过共同审定，等於全体的共同诵出，这才名为结集。大会的共同审定，如『摩诃僧只律』卷三三（大正二二．四九一中）说∶
「阿难言∶诸长老！若使我集者，如法者随喜，不如法者应遮。若不相应，应遮，勿见尊 重而不遮。是义非义，愿见告示！众皆言∶长老阿难！汝但集法藏，如法者随喜，非法者 ＇P16＇ 临时当知」。
这一传说，最足以说明结集时的实际情形。结集，决非主持者宣诵了事，而要经大众同意的。佛制的一般通例∶同意者默然随喜（默认）；不同意的，起来提出异议。所以『僧只律』所说，符合这合议的情形。上座部系Sthavira的传说，对於经律结集的主持者，赋与更大的权威。如铜 部Ta^mras/a^t！i^ya、化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmagupta 的广律，但说公推结集（诵出）（2）。说一切有部Sarva^stiva^din的『十诵律』，分别问五百比丘，五百比丘一一的回答∶「我亦如是知，如阿难所说」（3）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』，经当事人一一的证实，然後以「我已结集世尊所说经教，於同梵行处无有违逆，亦无诃厌，是故当知此经是佛真教」作结（4）。有同意而没有任何异议，实不如大众部Maha^sa^m！ghika 所说的公正翔实！
3。编成次第∶在传说中，诵出的经与律，再为编集∶集经为「四阿含」；集律为「二部毗尼」、「犍度」等。诵出又继以编集为部类次第，确是一项必要的工作。结集是经大众的审定，如不为部类与次第的编集，等到大会一散，试问结集的成果何在？谁能证明其为曾经共同审定的呢！所以，结集成什麽部类，这里姑且不谈，而要编成次第，是绝对必要的。古代结集的编为次第，如『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）说∶ ＇P17＇ 「结集者为令圣教久住，结 ！5 南颂，随其所应，次第安布」。
「结 ！5 南颂」，「次第安布」，如『分别功德论』卷一（大正二五·三二中）说∶
「撰三藏讫，录十经为一偈。所以尔者，为将来诵习者，惧其忘误，见名忆本，思惟自悟，故以十经为一偈也」。
「录十经为一偈」，就是「结 ！5 南颂」。这是将经文编为次第，然後将十经的经名，顺次编为一偈。这样，能忆持「录偈」，就不容易忘失，而达到「圣教久住」的目的。集经的「录偈」，虽或者怀疑其是否古法，然就现存经律来看，越是古典的，就越是有的，使我们深信其渊源的古老。一直到西元四世纪，说一切有部与经部Su^trava^din辩论，简别契经的真伪时，还以原始的偈颂来证明。如『顺正理论』卷四（大正二九·三五二下）说∶
「彼（经部）谓此经非入结集，越总颂故。如说制造顺别处经，立为异品」。 「（有部反破）若尔，便应弃舍一切违自部执圣教契经。如说制造二种空经，立为异品， 亦越总颂。如是等类，互相非拨」。
经部以「越总颂」为理由，指说一切有部的某些契经，为「非入结集」──非当初结集所有的。说一切有部反难∶二种空经（小空、大空），也是在总颂以外的，难道可说是经部制造的吗？在那时候，古传的总颂，彼此都是承认的。有些出总颂以外，而在部派的范围内，认为是佛说 ＇P18＇ 的，就立为异品而附於总颂。说一切有部与经部共许的总颂，是否为原始结集的「录偈」，当然还可以讨论。但由此可以推见，结集必分为部类，编成次第，又结为 ！5 南颂以便忆持的。
三、结集成的经律，赖专业持诵而保存∶这是结集以後的事，但是为了忆持所结集的经律而形成。结集成的经（法）律，分为部类，编成次第，但还是存在於心念口诵之中。为了保持经律的部类、次第、文句，不致忘失错乱，所以佛教多赞叹持诵。一般人只能少分学习，不容易全部忆持，於是佛教界有专业持诵的人才。忆持经法的，名「多闻者」Bahussuta，或称「诵经者」sutra^ntika；忆持戒律的，名「持律者」vinayadhara。如『中阿含经』的『真人经』，说到「诵经、持律、学阿毗昙」（5）。『中部』『善士经』，就分别为「多闻者」、「持律者」、「论法者」（6）。诵经与持律者的分工，为了忆持不忘（文与义）。在汉译中，每泛称经师（7）、律师。来中国传译经律的大德，能持诵一部广律，或一部两部「阿含经」，就很难得了！结集所成的经律，就亏了他们而流传下来。所以『
