原始佛教圣典之集成-印顺法师-第34章

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　　Ｃ12「别住」·13　「摩那　」·14「出罪」∶结名「别住摩那　阿浮呵那毗尼摄」。以尸利耶娑犯僧残为缘起，其次解说∶「持律比丘与他出罪时，他语有罪亦知，无罪亦知。覆亦知，不覆亦知。发露亦知，不发露亦知。应与别住亦知，不应与别住亦知。如法与别住亦知，不如法与别住亦知。如法行波利婆沙亦知，不如法行波利婆沙亦知。中间有罪亦知，中间无罪亦知。夜断亦知，夜不断亦知。随顺行亦知，不随顺行亦知。应与摩那　亦知，不应与摩那　亦知。如法与摩那　亦知，不如法与摩那　亦知。究竟摩那　亦知，不究竟摩那　亦知。中间有罪亦知，中间无罪亦知。夜断亦知，夜不断亦知。随顺行亦知，不随顺行亦知。应与阿浮呵那亦知，不应与亦知。如法与阿浮呵那亦知，不如法与亦知。共覆亦知，不共覆亦知。无量覆亦知，（别覆亦知），毗舍遮脚亦知。或有罪合非夜合，或有夜合非罪合，或有罪合夜亦合，或有非罪合非夜合。本罪，中间罪」。「有罪」到「不发露」，是通於一切罪的。对於「有罪」，作了极广的论究（4）。「别住」以下，专约僧残罪的处分说。　


　　Ｄ15「应不应羯磨」∶瞻波比丘的诤讼为缘起，而说非法不和合、非法和合、如法不和合　＇P334＇　、如法和合──四种羯磨。　


　　Ｅ16「随顺已舍」∶「折伏」、「不共语」、「摈出」、「发喜」、「举」、「别住摩那　」──六种羯磨，随顺行五事或七事，然後解除羯磨。　


　　Ｆ17「！2　逻！2　」∶二部众共诤举与不举，由中正的断事者来处分解决。　


　　Ｇ18「异住」∶二部众共诤，僧破，仍应受供养，得受具足戒。　


　　说一切有部的『毗尼摩得勒伽』，与「杂诵跋渠法」上列七段相当的，是∶　Ａ6「羯磨」·7「羯磨事」┅┅16「所作事」Ｂ35「白」·36「白羯磨」·37「白二羯磨」·38「白四羯磨」Ｃ39「苦切羯磨」┅┅44「恶邪不除摈羯磨」Ｄ45「别住」┅┅49「别住等四功德」Ｅ51「戒聚」·52「犯聚」┅┅60「罪聚」Ｆ205「诤坏僧」Ｇ207「下意」·208「种种不共住」Ｈ208　「闼赖吒」　


　　『毗尼摩得勒伽』的八类，项目杂而且多；「杂诵跋渠法」，较为简略。『毗尼摩得勒伽』　＇P335＇　的AB──二类，在「杂诵跋渠法」中，只是A类的二项。C类，与「杂诵跋渠法」的B类相合。DE──二类，与「杂诵跋渠法」的C类相合。F　类，就是「杂诵跋渠法」的G类。G类，合於「杂诵跋渠法」的E类。H类，与「杂诵跋渠法」的F　类相合。　


　　『僧只律』「杂诵跋渠法」中，如上所列的部分，内容都与「羯磨」有关。虽有成为不同部类的倾向，而还是前後次第，意义关联的。所以，『五分律』除「别住」部分以外，总称之为「羯磨法」。这是依据古型的次第相连，意义相关而总立的，并非如或者所说，将不同的犍度，合而为一（5）。然「羯磨法」中，问题不一，再分为不同的犍度，从组织的严密来说，也确乎是必要的。本来都是「羯磨」，分编者沿用「羯磨」为一部分的名称。但部派间的意见不一，所以『铜　律』的「羯磨犍度」，与『根有律』的「羯磨事」，所指的部分内容，也就不能相合了。　


　　更值得注意的，是「杂诵跋渠法」的「别住摩那　阿浮呵那毗尼摄」一章。标举项目，仅有「别住、摩那　、出罪」（梵语阿浮呵那）──三事；而结说时，增列「毗尼摄」。在解说中，广说有罪、无罪，通於一切犯（五聚罪）；然後专说僧残罪的处罚及出罪。在『毗尼摩得勒伽』中，「别住」（45）等以下，明「戒聚」、「犯聚」、「不犯聚」（51　52　53）等。『毗尼母经』，也是一样。「杂诵跋渠法」，是统合这二类了。在「犯」的处分中，僧残罪最为复杂。非详明有犯、无犯、轻犯、重犯┅┅一切犯相，是不可能如法处理的。所以「别住摩那　出罪」，与「　＇P336＇　犯不犯」、「轻犯重犯」等分别，从来就是相关联的。『毗尼摩得勒伽』，末了的「罪聚」，是罪（就是犯）的总摄。『毗尼母经』作「集犯」（6）。「杂诵跋渠法」的「毗尼摄」，就是「犯毗尼」的总摄。Samuccaya，应译为「集」，但也有译作「摄」的。「别住摩那　出罪」，与犯不犯等「集犯」，「摩得勒伽」的旧型，是相关联的；所以对有关僧残罪的处分──「别住摩那　出罪」，『铜　律』就称之为「集犍度」了。　


　　Ⅱ「杂诵跋渠法」有52「毗尼」（断当事），这是对於波罗夷pa^ra^jika^、僧伽婆尸沙　sam！gha^vas/es！a──　僧残的违犯，所作的判决实例。上章曾说到∶这一部分，与『五分律』的「调伏法」相当。依此扩编而成为别部的，是『四分律』的「调部」，『十诵律』的「毗尼诵」（的一部分；毗尼诵是因此立名的）。『铜　律』改编在「经分别」Suttavibhan％ga　中。在波罗夷与僧残的戒条下，「分别犯不犯相」，而广举判决的实例（7）。从分量说，「杂诵跋渠法」的「毗尼」，与『五分律』的「调伏法」，最为简略。内容的多少出入，那是大众部与上座部的传诵不同了。「杂诵跋渠法」，本为犍度部分的母体，依此分出而成为犍度部分，如『五分律』立「调伏法」，可说是最合理的。　


　　Ⅲ「杂诵跋渠法」有54「比丘尼法」，「比丘尼法」的集为一类，是很早的。在说一切有部中，还含摄在「杂诵」、「杂事」，没有分离独立。分别说系的『铜　律』、『四分律』、『五　＇P337＇　分律』，都分别成立为「比丘尼犍度」，或「比丘尼法」。上座部系的犍度部分，都有「比丘尼」的存在。然在上座部系的「摩得勒伽」──『十诵律』、『毗尼诵』、『毗尼摩得勒伽』、『毗尼母经』，都没有标举「比丘尼」项目，可说是很费解的！在「杂诵跋渠法」中，明确的证实了古型的「摩得勒伽」，是有「比丘尼法」的。这近於部派未分以前的古型；上座部系的「比丘尼犍度」，或「比丘尼法」，是据此而成立的。现存上座部系的「摩得勒伽」，没有「比丘尼」项目，如不是由於上座传统的轻视女性，那一定是脱落了。　


　　上座部系的犍度部分，「羯磨犍度」（或称为法，或称为事）的含义不确定，「集犍度」的意义不明了；『五分律』的「调伏法」，各部的「比丘尼法」（或犍度），都从『僧只律』的「杂诵跋渠法」中，发见其渊源，与确定的意义。所以，「杂诵跋渠法」（及「威仪法」）为「摩得勒伽」，为犍度部分的母体，应该是无可怀疑的事。　


　　『僧只律』的「杂诵跋渠法」与「威仪法」，为毗尼的摩得勒伽的大众部诵本。从杂多的项目中，渐类集为犍度部分的形态，但还没有分离为别部。现在来比对『僧只律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」，与上座部律（以『四分律』为代表）的关系。在比对中，说明某些部分已接近成立，或略具雏形，以论断为部派将分未分时代的犍度之母。　


　　（『四分律』）一、「受戒犍度」∶『僧只律』的「杂诵跋渠法」，类集1　「受具（足）」　＇P338＇　·2　「不名受（具足）」·3「支满」（应与受具足）·4「不清净」（不得受具足），结为∶　「是中清净如法名，名受具足」（8）。与「受戒犍度」相当，接近完成；地位也是在第一。　


　　二、「说戒犍度」∶与「说戒犍度」相当的，是31「布萨法」。结为∶「是名布萨法，与欲法，受欲法」（9）；而结颂作∶「布萨及羯磨，与欲说清净」（10）。这是类集四、五项目，而总称「布萨法」的，内容相当完备。　


　　三、「安居犍度」，四、「自恣犍度」∶「杂诵跋渠法」中，35「安居法」·36「自恣法」，与上面的「布萨法」，次第相连，与上座律部的次第相合。「安居法」与「自恣法」，比起上座部系的犍度来，要简略得多。　


　　五、「皮革犍度」∶「杂诵跋渠法」66「革屣法」，以恕奴二十亿Sron！akot！ivim！s/a的故事为主。其他律部，有亿耳S/ron！a…kot！ikarn！a故事，『僧只律』编入「受具足法」。『毗尼摩得勒伽』，分173「皮」与174「革屣」为二项。『毗尼母经』也是这样（11）。『僧只律』也在「革屣法」外，别立83「皮法」。所以『毗尼母经』，直称为「革屣犍度」（12）。後来上座部系，类集「皮」与「革屣」为一，也就称为「皮革犍度」了。　


　　六、「衣犍度」∶「杂诵跋渠法」40「衣法」的类集，近於「衣犍度」，但缺略粪扫衣部分。　


　　七、「药犍度」∶「杂诵跋渠法」，有42「药法」，极简，与『五分律』的「药法」相近。　＇P339＇　饮食方面，「杂诵跋渠法」列举「粥法」等多法，散在多处，还没有类集为「食法」的形迹。『五分律』分为「药法」与「食法」，不是分一为二，而是「摩得勒伽」的旧形。平日的正常饮食，临时的药物救治──这二类，上座部系（除『五分律』）律，都合为「药犍度」。这意味著厌离情绪的强化，以饮食为不得已的救治了。　


　　八、「迦　那衣犍度」∶「杂诵跋渠法」有37「迦　那衣法」·38「非迦　那衣法」·39「舍迦　那衣法」。这是摩得勒伽的原形，如『十诵律』「毗尼诵」作∶87「受」·88「不受」·　89「舍」，90「不舍」。「杂诵跋渠法」，还没有类集为一。据「摩得勒伽」，「迦　那衣法」在前，「衣法」的次第在後，与『铜　律』相合。　


　　九、「拘　弥犍度」∶「杂诵跋渠法」17「他逻！2　」·18「异住」，与「拘　弥犍度」相当。二项简略而独立，还没有统合完成。　


　　一０、「瞻波犍度」∶「杂诵跋渠法」15「应不应羯磨」，意义相合，但极为简略。　


　　一一、「呵责犍度」∶「杂诵跋渠法」7　「折伏」·8「不共语」·9「摈出」·10「发欢喜」·11「举羯磨」∶列举事缘，比上座部律为详。被羯磨者，应怎样随顺行，然後解除，别属「随顺行舍」。这部分与「呵责犍度」相当，接近完成。　


　　一二、「人犍度」∶「杂诵跋渠法」，12「别住」·13「摩那　」·14「出罪」，结名为∶　＇P340＇　「别住摩那　阿浮呵那毗尼摄」（13）。与「人犍度」相当，但与「犯相」的广说相结合。　


　　一三、「覆藏犍度」∶「杂诵跋渠法」16「随顺行舍」，通於「折伏」、「不语」、「摈出」、「发喜」、「举」、「别住摩那　」──六种。『毗尼摩得勒伽』的207「下意」·208「种种不共住」，与「杂诵跋渠法」相合。『四分律』的「覆藏犍度」，专约「别住」者说。上来五种犍度，在「杂诵跋渠」中，次第蝉联而来，虽一部分还没有具备犍度的规模，但确为五种犍度未分立前的形态。　


　　一四、「遮犍度」∶上座部系的摩得勒伽，本有「止说戒」、「止自恣」──二项。遮说戒部分，在「杂诵跋渠法」的「布萨法」中（14）。遮布萨的事缘，『四分律』也是编入「说戒犍度」的（15）。从「杂诵跋渠法」去看，遮止说戒，没有成为一类的意义。　


　　一五、「破僧犍度」∶在『僧只律』中，破僧的因缘，部分编在「波罗提木叉分别」　Pra^timoks！a…vibhan％ga的僧残第十戒中。「杂诵跋渠法」的24「异住」·95「破僧」，都与「破僧犍度」相当，但没有集成一类的形迹。　


　　一六、「灭诤犍度」∶「杂诵跋渠法」，121「灭事」·122「灭诤事」，仅列举了「四诤事」，「七灭诤」的名目。「灭」与「诤事」，为「摩得勒伽」的项目，而又同时编入「波罗提木叉经」Pra^timoks！a…su^tra，为波罗提木叉的一部分。上座部系的诸律，「灭诤法」的分别，　＇P341＇　都编入与犍度相当的部分，而没有作为波罗提木叉的分别。仅有『十诵律』，在「波罗提木叉分别」，与犍度部分，都有七灭诤的分别，但不免重复了！『僧只律』在「杂诵跋渠法」中，没有分别；却在波逸提pa^tayantika的「发诤戒」中，广说「七灭诤」与「四诤事」（16），内容与「灭诤犍度」相当。『僧只律』与『十诵律』，与犍度相当部分的组织，是比较古的，而「灭诤法」的解说，却没有一致。可见「七灭诤」部分，起初是怎样的游移於「波罗提木叉分别」及「犍度」部分了！以「杂诵跋渠法」而论，是没有「灭诤犍度」的倾向的。　


　　一七、「比丘尼犍度」∶「杂诵跋渠法」54「比丘尼法」，所集的部分，与「比丘尼犍度」相近；这是类集完成很早的部分。　


　　一八、「法犍度」∶大概的说，与『僧只律』的「威仪法」相当。「摩得勒伽」，早就分为二类或三类，别立「威仪」──「行法」一类，但这是大概的分类，与犍度部分的「威仪犍度」（或称为法），是略有不同的。『毗尼摩得勒伽』，『毗尼母经』的第三部分；『僧只律』的「威仪法」，其中的一部分，如『僧只律』七跋渠中的三、四、七──三跋渠，在上座部系的犍度中，都是归入「杂犍度」的。所以『僧只律』的「威仪法」，是「摩得勒伽」的固有部分，并不等於分离出来的「威仪犍度」。　


　　一九、「房舍犍度」∶「杂诵跋渠法」中，25「僧断事」·26「田地法」·27「僧房法」·　＇P342＇　28「营事法」·29「床褥法」·30「恭敬法」，次第相连，与「房舍犍度」相当。　


　　二０、「杂犍度」∶『僧只律』有「杂诵」，这是项目众多，包括僧伽规制的大部分。在上座部系，犍度的分离别立过程中，「杂诵」是越来越小了。说一切有部的「杂诵」，还包含有「破僧」、「比丘尼」、「威仪」部分。等到这都分离独立，剩馀的琐细事项，成为名符其实的「杂事」──「小事犍度」了。现存的『僧只律』，「杂诵」还是众多项目的总汇，与「杂犍度」不同。　


　　二一、「集法毗尼五百人」；二二、「七百集法毗尼」。「杂诵跋渠法」有97「五百比丘集法藏」；98「七百集法藏」，与之相当。这二部分，有关结集史实，早已集成。关於七百结集，当时的论诤，『僧只律』仅「受取金银」一事。上座系说，起诤虽仅是为了受取金银，而论诤共有十事。以『僧只律』所说而论，当时论诤主题，只是受取金银一事。「十事非法」，应为从七百结集起，到二部分裂──上座部成立的时代，僧伽内部所有诤论的总合。　


　　总观上面所说，比对上座部的犍度部分，『僧只律』的情形是这样的∶1。接近完成的，有「受具足」、「布萨法」、「安居法」、「自恣法」、「衣法」、「别住摩那　阿浮呵那毗尼摄」、「毗尼法」、「比丘尼法」、「集法毗尼五百人」、「七百集法毗尼」──一０类。　2。粗具雏形的，有「革屣法」、「药法」、「应不应羯磨」、「随顺行舍」──四类。　＇P343＇　3。次第相连的，有「迦　那衣」（三项），「他逻！2　」与「异住」（二项──拘　弥），「折伏」┅┅　「举羯磨」（五项──呵责），「僧断事」┅┅「恭敬法」「六项──房舍）──四类。　4。未曾考虑的，有「遮」、「破僧」，「灭诤」──　三类，『僧只律』的集成者，还没有意识到这将成