原始佛教圣典之集成-印顺法师-第39章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
而解说却仅列十二，应是译者的脱落了。（6）「先破戒」，应同於『毗尼母经』第一项。（11）「灭羯磨人」，指曾被灭摈，也就是出家而曾犯边罪的。『毗尼母经』作「不共住本不和合人」。此外，多列「年不满二十」、「自言非比丘」， ＇P384＇ 但这二则，与「十三人一向不得具足戒」（30），似乎不合。依『十诵律』「受具足法」，没有「二根」，而有「畜生」（都是要被灭摈的）。说一切有部的「十三人」，应如『十诵律』所说而加「畜生」。这「十三难」或「十三事」，也是古老的传说，是严重的，要受灭摈的。在上面所列举的三类中，是属於第二类与第三类的。初期的问「遮法」，是第一类的；这可见三类的叙述，有次第成立的先後意义。第二类等集成，也应该成为「问遮」的内容，於是『四分律』就有「十遮」、「十三难」的查问了。
『僧只律』与『根有律』所问的「遮法」，不如『四分律』那样，有「十遮」与「十三难」的分别。「受具者的种种规定」──一、二、三类集成时，『僧只律』早就综合为「遮法」的内容（31）。全部二五事，实与『十诵律』的「遮道法」及「十三事」的综合相同，这是可以比对的。 Ⅰl父母听不·3衣钵具不·4是男子不·5年满二十不·8汝字何等·9和上字谁·19 汝本曾受具戒不犯四事不，不犯十三事能如法作不，本舍戒不·20非奴不·22不负人债不·23非王臣不·24不阴谋王家不·25汝无如是诸病不 Ⅱ2求和上未·13非自出家不，21非养儿不 Ⅲ6非是非人不·7 非是不能男不·10不坏比丘尼净行不·11非贼盗住不，12非越济人不 ·14不杀父不·15不杀母不·16不杀阿罗汉不，17不破僧不·18不恶心出佛身血不·19 ＇P385＇ 汝本曾受具戒不犯四事不
Ⅰ与『十诵律』的问「遮法」相合。Ⅲ与『十诵律』的「十三人」相合。第Ⅱ类，「求和尚未」，与『五分律』问「遮法」的「受和尚」相同。「自出家」从「贼住」中分出；私自出家而没有参与羯磨的，名「自出家」。「养儿」，据『僧只律』（32），就是「父母不听」。在这「问遮法」中，「父母听不」与「非养儿不」并列，显然是多馀的。又「是男子不」，与「非是不能男不」并列，也没有必要。『僧只律』的审问「遮法」，有参考『十诵律』而综合的可能，应是译者的意见。『根本说一切有部百一羯磨』问「障法」，从「丈夫」到「诸病」，共二六事（33）。『根本说一切有部授近圆羯磨仪范』，共三三问（34）；『佛阿毗经』「出家相品」，共为四０问（35）。这都与『僧只律』、『四分律』一样，综合三类中应查问的。这当然是三类次第集成以後，佛教界问「遮法」的一般情况。
Ⅱ受具时「十众现前」──和尚、羯磨师、教授师为三师、七证，和合作「白四羯磨」受具 ∶这是上座部系各律所一致的。『僧只律』却不是这样，和尚是不在「十众」以内的。『僧只律』说∶「和上在十人数，不名受具足」（36）；这是和上不在十人数的明证。那十众中的三师是谁呢？『僧只律』卷三０大正二二·四七二上）说∶
「和上尼已先与求衣钵，与求众，与求二戒师，与求空静处教师∶推与众僧」（37）。 ＇P386＇
弟子如要受具足，无论是比丘或比丘尼，和上（或和上尼）都应早先为弟子代求三衣钵具；并请清净众，参加受具羯磨；还要求三师，是二位戒师（在作法中，分称为戒师与羯磨师），空静处教师。『僧只律』──大众部Maha^sa^m！ghika的制度，和上不在十数，所以有两位戒师（比丘中但言「求戒师」，没有明说「二」位）。「推与众僧」，是和上将弟子交与众僧，由众僧（十众）为他受具。所以，和上是推介者；是愿意摄受教导的证明者（没有是不准受具的）。佛教界旧有这样的论诤传说，如『三论玄义』 （大正四五·九上───中）说∶
「上座部云∶和上无戒及破戒， 梨有戒，大众亦有戒，受戒则得──戒从大众得。大众知和上无戒，而与共受戒者，大众得突吉罗罪。┅┅馀部言∶和上无戒及破戒，大众有戒，则不得戒，戒从和尚得故。因此诤论」。
『三论玄义』的旧传说∶上座部戒从大众得，大众部戒从和尚得。然依『僧只律』看来，恰好相反。和上不在十人数内，可见大众部是戒从大众得的。而上座部系，和尚为十众的主体，戒是应从和尚得的（部派分化，展转取舍，可能不一定如此）。尊上座与重大众，为释尊律制的真精神。然偏颇发展而分化起来，尊上座的，上座有领导僧伽，决定羯磨的地位，成为上座部；始终保持僧事僧决的原则，以大众的意旨为准，成为大众部∶这是二部的根本分歧处。大众部的受具，和上不在十人数内，正是这一精神的表现。戒从和尚得，加深了和尚与弟子间的关系。上座 ＇P387＇ 部中，如铜 部所传的「五师相承」，都是和尚与弟子的关系。上座地位的强化，与师资传承是不能分离的。大众部也有师资的关系，然在受具时，推与僧伽（十人为法定代表），使受具者在佛法（得戒）中，直接与僧伽相贯通。和尚在不在十数，在论究这一制度的新古时，应重视『僧只律』的独到精神！
依我研究的意见∶「白四羯磨受具」，当然是在僧中的。而和尚的在不在内，起初应并无严格的规定，如『萨婆多毗尼毗婆沙论』卷一（大正二三·五０八下）说∶
「若白四羯磨受具足戒，和上不现在前，不得受戒，以僧数（十数）不满故。若僧数满，设无和尚，亦得受戒」。
『萨婆多毗尼毗婆沙论』，保存了古义，和尚是可以不在十僧以内的。白四受具，原始应以十众为主，而和尚在不在内，没有严格的规定。在重大众与尊上座的分化中，到二部分立，就形成∶上座系和尚为三师之一，大众系和尚在十众以外，明显的对立起来。
受具足的时候，如和尚在三师中，任务是怎样的呢？『铜 律』说∶和尚教示衣钵。聪明有能的，任教诫者anusa^saka，在「眼见耳不闻处」，问「障法」。聪明有能的，说「羯磨」（38）。叙述简略，不能完全明白。依『五分律』，和尚只是∶「和尚应语羯磨师，长老今作羯磨；复应语教师，长老应受羯磨」（39）。而「教师」的任务极重∶1。详问和尚。2。为受具者开示衣钵 ＇P388＇ 。3。问遮法。4。还来报告如法；教受戒者礼僧，教乞受具足（三请）（40）。羯磨师举行羯磨。『四分律』说∶教授师开示衣钵；问遮难；还来报告，教受戒者礼僧，乞受具戒（41）。除羯磨师作羯磨外，和尚在戒坛上，几乎是没有事；而开示衣钵与教令乞求具足，是教授师的事，与『五分律』相同。但在说一切有部，称教诫者为「屏教师」rahonus/a^saka，也就是『僧只律』的「空静处教师」。「教师」的任务，局限在屏处问遮难；那开示教授衣钵，教三乞受具的任务呢？『僧只律』有「二戒师」∶如再作分别，一是「羯磨师」，一是「戒师」。在受具进行中的任务『僧只律』是这样的（42）∶
图片
1。羯磨师──立教师＇白二＇
2。空静处教师──空静处问遮法
3。羯磨师──白听受具者入众中
4。戒师──授与衣钵，教受持
5。羯磨师──白听乞受具
6。戒师──教乞受具＇三乞＇
7。羯磨师─┬─白听问遮法
├─众中问遮法
＇P389＇
└─白四羯磨
『僧只律』的「空静处教师」，只在空静处问遮法。在『四分律』、『五分律』中，教受持衣钵，教乞求具戒的教授师的任务，『僧只律』由羯磨师以外的，另一位「戒师」来主持。在说一切有部中，『根本说一切有部百一羯磨』，教受持衣钵，是和尚的事（43）（乞求具足，不明）。依『南海寄归内法传』，教弟子乞受具足，教受衣钵，都是优波驮耶（和尚）的事（44）。然在『十诵律』中，准「尼坛文」，「尼羯磨师应教授衣钵」（45）；说一切有部古义，是羯磨──戒师的事，并非和尚。和尚是推介者、保证者，在受具仪轨中，可说是没有什麽任务的。教持衣钵与乞受具足，由专责屏处教诫的教师兼任，是分别说系。由众中问遮法，及主持羯磨的戒师兼任的，是说一切有部。（除去和尚）由三师之一的「戒师」负责的，是大众部。和尚在与不在（只要十师满足），都没有关系。以和尚为三师之一，而在坛上一无所事，这才将教持衣钵，与乞受具戒─ ─这份工作，由和尚来主持。『根有律』和尚主持这一任务，是後起的。而或由教师，或由戒师兼任的，表示了古代的受具仪轨，部分的任务，没有明确规定，这才在部派分化中，形成不同的受具规范。
可论究的事，是很多的。从遮难的内容，和尚的任务──两点，也多少可见受具制度的演变与分化了。综合事缘部分，主体部分，相关部分来观察，受戒犍度的古与新，是不可一概而论的 ＇P390＇ 。至少，『铜 律』的「大犍度」，是不能看作古形，而据此以衡量其他的。
注【46…001】『摩诃僧只律』卷二四（大正二二·四二二上）。
注【46…002】『铜 律』「大品」（南传三·八一──八二）。
注【46…003】『铜 律』「大品」（南传三·九八──九九）。
注【46…004】『铜牒律』「大品」（南传三·九九──一００）。
注【46…005】『铜碟律』「大品」（南传三·一０一──一０二）。
注【46…006】『铜 律』「大品」（南传三·一０三）。
注【46…007】『铜 律』「大品」（南传三·一０四──一０五）。
注【46…008】『铜牒律』「大品」（南传三·一一０──一一五）。
注【46…009】『十诵律』卷二一（大正二三·一四八中──一四九下）。
注【46…010】『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷二（大正二三·一０三０下）。这似乎指别行的授戒仪轨而说。
注【46…011】『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷三（大正二三·一０三一上──下）。
注【46…012】『弥沙塞部和醯五分律』卷一六（大正二二·一一一中──下）。
注【46…013】『弥沙塞部和醯五分律』卷一六（大正二二·一一一下──一一二中）。
注【46…014】『四分律』卷三四（大正二二·八一一上──中）。
注【46…015】『铜 律』「大品」（南传三·一一五──一五九）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一七（大正二二·一一四上 ＇P391＇ ──一一九中）。『四分律』卷三四·三五（大正二二·八０六下──八一四下）。『十诵律』卷二一（大正二三·一五０中──一五五中）。『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷三·四（大正二三·一０三二中──一０四一上）。
注【46…016】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０六下）。
注【46…017】『十诵律』卷五四（大正二三，三九七上──下）。
注【46…018】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一六上──中）。
注【46…019】『摩诃僧只律』卷二三·二四（大正二二·四一六下──四二二上）。
注【46…020】『根本说一切有部毗奈耶百一羯磨』卷一（大正二四·四五五下──四五九中）。
注【46…021】『四分律』卷三五（大正二二·八一四）下。
注【46…022】『四分律删繁补阙行事钞』卷三上（大正四０·二八下）。
注【46…023】『十诵律』卷二一（大正二三·一五六上）。
注【46…024】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一三中）。
注【46…025】『弥沙塞部和醯五分律』卷一七（大正二二·一二０上）。
注【46…026】『铜 律』「大品」（南传三·一五九）。
注【46…027】『四分律』卷三五（大正二二，八一四下）。
注【46…028】『铜 律』「大品」（南传三·一五九）。『四分律』卷三五（大正二二·八一四下──八一五上）。『弥沙 ＇P392＇ 塞部和醯五分律』卷一七（大正二二·一一九下）。『十诵律』卷二一 （大正二三·一五六上──中）。
注【46…029】『四分律』卷三五（大正二二·八一四下）。『十诵律』卷五六（大正二三·四一０中）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九四中）。『毗尼母经』卷一（大正二四·八０六下）。
注【46…030】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０六下）。
注【46…031】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一三中──下）。
注【46…032】『摩诃僧只律』卷二四（大正二二·四二一上──中）。
注【46…033】『根本说一切有部百一羯磨』卷一（大正二四·四五七上──中）。
注【46…034】『根本说一切有部出家授近圆羯磨仪范』（大正四五·九０七中──下）。
注【46…035】『佛阿毗昙经』卷下（大正二四·九六九中──下）。
注【46…036】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一六中）。
注【46…037】比丘受具时，「和上先已与求衣钵，与求众，与求戒师，与求空静处教师，推与众僧」。『僧只律』此文（大正二二·四一三上）大同，仅未明言戒师有二人。
注【46…038】『铜 律』「大品」（南传三·一六０──一六二）。
注【46…039】『弥沙塞部和醯五分律』卷一七（大正二二·一一九中）。
注【46…040】『弥沙塞部和醯五分律』卷一七（大正二二·一一九中──下）。
注【46…041】『四分律』卷三五（大正二二·八一四下──八一五上）。 ＇P393＇
注【46…042】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一三上──下）。
注【46…043】『根本说一切有部百一羯磨』卷一（大正二四·四五六下──四五七上）。
注【46…044】『南海寄归内法传』卷三（大正五四·二一九上──下）。
注【46…045】『十诵律』卷四六（大正二三·三三一中）。 ＇P395＇
第六章 比丘尼·附随·毗尼藏之组织
第一节 比丘尼毗尼
第一项 比丘尼毗尼的内容
佛教的僧伽sam！gha体制，比丘bhiks！u与比丘尼bhiks！uni^，是分别组合的，所以佛教有「二部僧」的存在。僧伽的组合，既有比丘僧、比丘尼僧的差别，所有的僧伽规制，也自然有些不同。所以在「律藏」的部类中，比丘尼律bhiks！uni^…vinaya也有独立的部分。如上面所说，「波罗提木叉（经）」，「波罗提木叉分别」（或作「经分别」），（摩得勒伽与）「犍度」，都是依比丘而说的。比丘尼部分，论理也应该这样。大众部Maha^sa^m！ghika 的『僧只律』，确乎是这样的，但上座部系Sthavira的「律藏」，多少的变化了。
属於上座，分别说部系Vibhajyava^din的三部律，大致相同。一、『铜 律』∶属於比丘尼的，有三部分∶1。「经分别」中的「比丘尼分别」，是比丘尼「波罗提木叉经」的分别 ＇P396＇ 广说（1）。2。「犍度」「小品」中的「比丘尼犍度」，是「戒经」以外的，尼众不共规制的类集（2） 。3。「比丘尼波罗提木叉」，就是比丘尼的「戒经」（3）。二、『四分律』，也有三部分∶1。「尼戒」（4）。2。「比丘尼犍度」（5）。3。『四分比丘尼戒本
