原始佛教圣典之集成-印顺法师-第40章
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鹉岬摹附渚梗�3）。二、『四分律』，也有三部分∶1。「尼戒」（4）。2。「比丘尼犍度」（5）。3。『四分比丘尼戒本』，是从『四分律』抄出来的（6）。三、『五分律』的三部分是∶1。「尼律」（7）。2。「比丘尼法」（8）。3。『五分比丘尼戒本』，也是从『五分律』中抄出来的（9）。
属於上座，说一切有部系Sarva^stiva^din的二部律，略有不同。一、『十诵律』∶1。 「尼律」，为第七诵（10）。2。「比丘尼法」，这是属於「杂诵」「杂法」，与「後二十法上」相当 （11）。3。「十诵比丘尼波罗提木叉戒本」，也是从『十诵律』抄出的。二、『根本说一切有部律』 ∶1。『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』，唐义净译，共二０卷。2。「比丘尼法」部分，在『根有律杂事』──八门中，第六门五颂起，第八门六颂止（12）。3。『根本说一切有部 刍尼戒经』，也是唐义净所译的。说一切有部律，「比丘尼法」部分，还含摄在「杂诵」或「杂事」中。而分别说部系，已独立而成为犍度了。五本对勘，显然是同一原本而传诵不同。
大众部的『僧只律』，有关於比丘尼的，有五部分。1。比丘「杂诵跋渠法」中，有「比丘尼法」（13）。2。『僧只律』的比丘尼律，与比丘律的组织一致，先明「比丘尼毗尼」（「比丘尼波罗提木叉分别」）（14）。3。次明「杂跋渠」∶先别出五跋渠（15），接著如『律』卷四０（大正二二·五四 ＇P397＇ 八上」说∶
「比丘杂跋渠中，别住、蒜、伞盖、乘、刀治、革屣、同床卧坐、伎乐──九事，应出不说。馀残十三跋渠；比丘尼别杂五跋渠」。
这是说明「杂跋渠法」的共与不共。比丘律中，「杂诵跋渠法」，共有一四跋渠。现在应除去「九事」；「应出不说」，是应该除去，而不说在比丘尼律中。馀残的，还有一三跋渠，这是比丘与比丘尼通用的。「比丘尼别杂五跋渠」，就是上面所说的五跋渠，是比丘尼不共的。为什麽要除去九事呢？或不是比丘尼所能违犯的，如「别住」（异住）（16）。或是已制为「学处」 siks！a^pada，如「蒜」 （17）、「伞盖」等（18）。4。明「威仪法」，如『律』卷四０（大正二二·五四八上）说∶
「威仪中，阿练若、浴室、厕屋、缝衣箪，应出不说」。
比丘尼没有另外制立的威仪；就在比丘的「威仪法」七跋渠中，除去「阿练若」等四事。因为比丘尼的「杂跋渠」中，已禁止比丘尼住阿练若，浴室中浴，开厕（19），坐在缝衣簟上缝衣（20）。所以这四项法制，是不适用於比丘尼的。5。『摩诃僧只比丘尼戒本』，这也是从『摩诃僧只律』所抄出的。
「比丘尼戒经」（「戒本」），虽作为「说波罗提木叉」仪轨而单独流行，或依之而翻译； ＇P398＇ 然主要内容，总不出於「波罗提木叉分别」。所以在汉译中·戒经都从各部广律中抄录出来（加上仪轨）。这样，「律藏」的比丘尼部分，「比丘尼波罗提木叉分别」──「比丘尼毗尼」而外，有关比丘尼的不共规制，在上座部中，就是分别说系的「比丘尼犍度」（「比丘尼法」），说一切有部「杂诵」或「杂事」中的「比丘尼法」了。在『僧只律』中，虽分说为三，然（1）比丘「杂诵跋渠法」中的「比丘尼法」，专明「八敬法」，而含有二年学法戒，白四羯磨受具足，及遣使受具足；这是著重於「受具足」的。（2）比丘尼不共的「杂跋渠」，仅有五跋渠。（3））「威仪法」，比丘尼并没有不共的。所以只是二类；将「比丘尼法」与「杂跋渠」结合起来，与上座部分别说系的「比丘尼犍度」，大致相同，只是简略些而已。兹列举『僧只律』的内容如下∶
（「比丘尼法」）八敬法（二年六法，白四羯磨等） 杂跋渠）1坐·2簟席·3缠腰，4覆 衣·5著严饰服·6合严饰服出家·7畜使女 ·8畜园民女·9僧只支·10浴衣 11拍阴·12胡胶形·13洗齐指节·14月期衣·15女人浴处浣·16男人浴处浣·17客浣衣处浣·18悬注·19流水·20种种根出精 21羯磨·22 舍耶衣·23覆肩衣·24客庄严·25优钵罗华·26须曼那华·27结 ·28纺缕 ＇P399＇ ·29坏威仪 30钵（弃死胎）·31覆钵·32开厕·33浴室·34阿练若处·35受迦 那衣·36舍迦 那衣（上二，为二众各别举行） 37食比丘不净比丘尼净·38食比丘尼不净比丘净，39比丘得使尼受食·40比丘尼得使比丘受食·41三因缘非比丘·42三因缘非比丘尼（上二，是转根）·43无残食·44上座八人馀次第坐
上座部系的「比丘尼犍度」，与『僧只律』的内容相近，这是可以比对而知的。上座部系的『十诵律』，有一特殊的情形，就是以受二年学法的「六法坛文」，编入波逸提一一一事（21）。以白四羯磨受具足的「比丘尼坛文」，编入波逸提一二七事（22）。以「比丘尼八敬法」，附於「尼律」的末後（23）。这一编列，是没有什麽意义的，却表示其独特的组织（24）。这些部分，在『僧只律』中，本为「杂诵跋渠法」的「比丘尼法」，而与比丘尼的「杂跋渠」分离。所以，说一切有部「杂诵」或「杂事」中的「比丘尼法」，近於『僧只律』中比丘尼的「杂跋渠」。没有别立「比丘尼法」（犍度），所以分编在「尼律」中。分散在二处，在组织上，虽说是古形的。但分别说部系，结合为一「比丘尼犍度」，在组织上，确是整齐得多！
注【47…001】『铜 律』「经分别」（南传二·三三七──五六四）。 ＇P400＇
注【47…002】『铜 律』「小品」（南传四·三七八──四二三）。
注【47…003】『铜 律』「波罗提木叉」（南传五·三六──五六）。
注【47…004】『四分律』卷二二──三０（大正二二·七一四上──七七八中）。
注【47…005】『四分律』卷四八·四九（大正二二·九二二下──九三０下）。
注【47…006】『四分尼戒本并序』（大正二二·一０三０下──一０四一上）。
注【47…007】『弥沙塞部和醯五分律』卷一一──一四（大正二二·七七中──一０一上）。
注【47…008】『弥沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二二·一八五中──一九０中）。
注【47…009】『五分比丘尼戒本』（大正二二·二０六中──二一四上）。
注【47…010】『十诵律』卷四二──四七（大正二三·三０二下──三四六上）。
注【47…011】『十诵律』卷四０·四一（大正二三·二九０下──二九八上）。
注【47…012】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷二九──三四（大正二四·三五０中──三七四下）。
注【47…013】『摩诃僧只律』卷三０（大正二二·四七一上──四七六中）。
注【47…014】『摩诃僧只律』卷三六──四０（大正二二·五一四上──五四四下）。
注【47…015】『摩诃僧只律』卷四０（大正二二·五四四下──五四八上）。
注【47…016】『摩诃僧只律』卷二六（大正二二·四四二下──四四三上）。
注【47…017】『摩诃僧只律』卷三八（大正二二·五三０中）。 ＇P401＇
注【47…018】『摩诃僧只律』卷三九「大正二二·五三八上）。
注【47…019】『摩诃僧只律』卷四０（大正二二·五四七中──下）。
注【47…020】『摩诃僧只律』卷四０（大正二二·五四四下）。
注【47…021】『十诵律』卷四五（大正二三·三二六中──三二七下）。
注【47…022】『十诵律』卷四六（大正二二·三三一中──三三四下）。
注【47…023】『十诵律』卷四七（大正二二·三四五下）。
注【47…024】根本说一切有部，关於尼众受戒的作法，见於『根本说一切有部百一羯磨』（大正二四·四五九下──四六五上）。
第二项 八敬法
在佛教的僧伽体制中，比丘尼僧是独立的。但这种独立，仅是形式的，而实际是比丘的附属体，依比丘僧的存在而存在。这种事实，使律部的比丘尼部分，与比丘律截然不同。比丘尼律，只是以比丘的律制为主，而略辨其不同而已。比丘尼律，并非出於比丘尼僧的结集，而成於比丘的上座们。所以比丘僧的著名上座，「持二部律」是重要的条件。现存比丘尼的律部，是佛世的比丘尼制，通过上座们的裁定而形成的。这应该是与事实相去不远的结论。 ＇P402＇
「八敬法」at！t！ha garudhamma，或译八尊敬法；或作八不可越法等。传说为∶佛的姨母──摩诃波 波提Maha^praja^pati^，请求出家。释尊提出∶如女众接受「八敬法」，才准予出家。「八敬法」不是别的，是比丘尼僧属於比丘僧的约法（八章）。说明了比丘尼在佛教中的地位；也就是比丘尼承认比丘僧的优越领导权，这是理解比丘尼律发展中的重要环节。有关八敬法的现存记录，也有一二条的歧异，先列举各本而对列如下（1）。
图片
│ 铜 十 明 僧 根 五 四
│ 诵 了 只 有 分 分
│ 律 律 论 律 律 律 律
────────────┼──────────────
受具百岁应礼迎新受具比丘│ 1 1 2 1 6 8 1
不得无比丘住处住 │ 2 4 7 7 3 2 7
半月从比丘众请教诫问布萨│ 3 6 3 6 2 1 6
安居已於两众行自恣 │ 4 5 8 8 8 3 8
犯尊法於两众行半月摩那 │ 5 3 4 5 7 7 5
二年学法已於两众请受具足│ 6 2 1 2 1 4 4
不得骂詈谗谤比丘 │ 7 ． 5 ． 5
＇P403＇
不得向白衣说比丘过失 │ ． ． ． ． ． 5 2
不得说（举）比丘罪 │ 8 8 6 3 4 6 3
问比丘经律不听不得问 │ ． 7 ． ． ． ． ．
不得先受 │ ． ． ． 4 ． ． ．
「八敬法」的内容与部派的不同意见，现在依『铜 律』的次第而略为叙说。1。比丘尼受具足，即使已经百岁，对於新受具足的比丘，也要礼拜、迎接，以表示尊敬。这是不论年资与德学的，在僧伽体制中，比丘尼是在比丘以下的。在「尼律」的「波逸提」pa^tayantika^中，『十诵律』（一０三），『四分律』 （一七五），『五分律』（一七八），有见新戒比丘不起立礼迎戒（2）。
2。比丘尼不得在附近没有比丘的地方，作三月的夏安居。因为附近没有比丘，在安居期间，就不能半月半月的请教诫了。这与下一敬法，是基於同一理由的。在「波逸提」中，『铜 律』（五六），『四分律』（一四三），『五分律』（九一），『十诵律』（一四九），『根有尼律』（一二八），都有无比丘住处安居戒的制立（3）。
3。佛制∶半月半月，「布萨」「说波罗提木叉」。比丘尼要在尼僧中布萨说戒，还要推派一 ＇P404＇ 位比丘尼，代表大众，到比丘僧处「请教诫人」、「问布萨」。这点，『僧只律』与『铜 律』相合。代表到了比丘住处，向一位「知识比丘」，请代为「问布萨」与「请教诫」。那位比丘，在大众中宣说∶「比丘尼僧和合礼比丘僧足。与清净欲、问布萨、请教诫」，如是三说（4）。问布萨，是比丘尼众，虽自行布萨清净，还要向比丘僧报告清净。「请教诫人」，是请求比丘僧，推派比丘去教诫比丘尼。这一敬法，『四分律』、『五分律』、『根有律』，但说「请教授」；而『十诵律』与『律二十二明了论』，更局限为「请授八敬法」。这在「比丘尼戒经」的「波逸提」中，『十诵律』（一五一），『四分律』（一四一），『铜 律』（五九），『五分律』（一００），『根有尼律』（一二六），都有半月不求教授戒（5），而『僧只律』（一三二）为∶半月僧教诫不恭敬（不去听）（6）。「问布萨」，只有『根有尼律』（一二七），制有「无 刍住处作长净学处」（7）。在佛教的流传中，这已专重在半月请求教诫了。
4。三月安居终了，举行「自恣」，请别人尽量举发自己的过失，以便发露而回复清净。比丘尼在比丘尼僧众自恣；第二天，一定要到比丘僧住处，与比丘僧和合，举行自恣，请比丘们举发以求清净。在「尼律」的「波逸提」中，『铜 律』（五七），『四分律』（一四二），『五分律』（九三），『十诵律』（一五０），『根有尼律』（一二九），都有不於二部众中作自恣戒 （8）。 ＇P405＇
5。依『铜 律』，尼众犯了「敬法」的，要在二部僧中，行摩那 。这是「僧残」 sam％gha^vas/es！a^的忏除法──但比丘的忏法，行六夜摩那 ；而比丘尼要行半月，显然是处分加重了。违犯「敬法」的比丘尼，除了在尼众中「行随顺法」，还要每天到比丘住处报告∶我行摩那 ，已过了几夜，还有几夜，请僧伽忆持。半月终了，还要在二部僧（共四十人）中出罪。『明了论』说∶「犯随一尊法，於二部僧应行摩捺多法」（9），与『铜 律』相合。『僧只律』说∶「若比丘尼越敬法，应二部众中半月行摩那 。若犯十九僧伽婆尸沙，应二部众中半月行摩那 」 （10）。这不只是违越「敬法」，而且是犯僧残罪。『四分律』、『十诵律』、『根有尼律』，就只说是犯了「僧残」罪；『五分律』说「粗恶罪」。在佛教的发展中，这一「敬法」的重点，已转移为犯僧残罪的处分了。
6。式叉摩那s/iksama^n！a^学满了二年的学法戒，以比丘尼为和尚，在比丘尼僧中，「十僧现前白四羯磨受具」。然後「即日」就要去比丘僧处，「和合僧二部众十众以上」，再受具足戒。这是比丘尼的受具，要经过比丘僧的认可。
7。比丘尼不得骂詈谗谤比丘。这一敬法，『僧只律』与『十诵律』，是没有的。而『四分律』与『五分律』，更附有不得向白衣说比丘过失的规定。这是各部律出入最大的一条。在「尼律」的「波逸提」中，『铜 律』（五二），『四分律』（一四五），『僧只律』（九一），有不 ＇P406＇ 得呵骂比丘戒（11）。『五分律』（一三一）别有不得向白衣说比丘过失戒（12）。
8。无论如何，比丘尼不能说──举发比丘，或见或闻或疑的过失，而比丘却可以举发比丘尼。『明了论』作∶「比丘尼不得问难比丘及教比丘学」。据下文∶「安居竟，以三处请比丘僧说问难，如法受僧正教」（13），可见「问难」就是诘问过失的意思。上二条，包含了不得举发比丘的过失；不得为了忠告，而指责比丘的过失；不得呵骂比丘。『僧只律』与『十诵律』，是作为同一敬法的。举发比丘罪犯，现存的各部律中，都没有制立学处。
『十诵律』别有「问比丘经律，不听不得问」一事。这也是不准比丘尼问难，但专指问难经律，这是为了维护比丘的尊严。『铜 律』（九五），『四分律」（一七二），『五分律』（一八五），『根有尼律』（一六九），都制有这�
