原始佛教圣典之集成-印顺法师-第41章
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稀！和÷伞唬ň盼澹核姆致伞梗ㄒ黄叨何宸致伞唬ㄒ话宋澹焊心崧伞唬ㄒ涣牛贾朴姓庖谎ТΓ�14），虽然在八敬法中，并没有这一条。『僧只律』别有「不先受」的敬法∶这是信众如以饮食、房舍、床褥，布施比丘尼，尼众就要让他先供养比丘，然後才可以接受。『十诵律』的不得辄问，是法义的谦让。『僧只律』的「不先受」，是财利的谦让。总之，什麽都得让比丘一著。
如上面所说，比丘尼的出家受具足，半月半月布萨，每年的三月安居，安居终了的自恣。这些重要法事，都不能离开比丘而进行。平日，比丘尼礼敬比丘；不能说比丘罪，比丘却可以说。而且，如犯了粗重，非得比丘（二十众）僧同意，是不能出罪的。论法，是不准随意问难的。论 ＇P407＇ 财，要让比丘众先受的。这一比丘尼从属於比丘，必须服从比丘僧的优越权威的「八敬法」，不是别的，是比丘尼在僧伽体制中的真相。
分别说部Vibhajyava^din、说一切有部Sarva^stiva^din的传说∶佛以「八敬法」为女众出家的根本法，如说∶「今听瞿昙弥受八不可越法，便是出家，得具足戒」（15）。因而有摩诃波 波提，「受（八）重法具足」的传说（16）。然而这一传说，并不是一致的。大众部 Maha^sa^m！ghika的『僧只律』，就没有瞿昙弥Gautami^以「八敬法」得具足的话。正量部 Sam！mati^ya的『明了论』说∶「比丘尼三种圆德∶一由善来比丘尼方得，二由遣使方得，三由广羯磨方得」（17）。依此，瞿昙弥是属於「善来得」的。而且，当时的大众，就有瞿昙弥没有受具足的传说（18）。如承认这一传说，瞿昙弥是以「八敬法」受具足的，那瞿昙弥领导的释女呢？也同样的传说不一∶1。也是「八敬法」受具的，如『毗尼母经』等（19）。2。摩诃波 波提为和尚尼，在比丘十众中，白四羯磨受具，如『铜 律』等（20）。3。泛说「现前白四羯磨得」，如『十诵律』等（21）。所以，以「八敬法」为女众出家的根本法，瞿昙弥受「八敬法」就是出家受具足，只是部分的传说而已。而且，女众还没有出家，就制定「八敬法」，制立二年学六法，这与「随缘成制」的毗尼原则，显然是不合的。
在律部中，「八敬法」出於「比丘尼犍度」、「比丘尼法」；是从「杂诵跋渠」、「杂事」 ＇P408＇ 中来的，也就是本於「摩得勒伽」ma^tr！ka^。所以「八敬法」是僧伽规制，而後被集录出来的。『铜 律』第五敬法作∶「犯尊（敬）法，於二部众中，半月行摩那 」（22）。『原始佛教之研究』，以为「犯尊法」，不如『四分律』等「犯僧残」为合理（23）。然「犯尊法」，不只是『铜 律』所说，也是正量部『明了论』（「随一尊法」），『僧只律』（「越敬法」）所说。而『铜 律』、『僧只律』、『正量部律』，本书第三章中，曾论证其为较古形的。所以「犯尊法於二部众中，半月行摩那 」，虽不合於现存的比丘尼律，然应重行认识其古典的意义！凭藉这一古义的启发，相信「敬法」是女众在僧伽体制中的根本立场──尊敬比丘僧。在修证的立场，比丘与比丘尼，完全平等。然在当时的现实社会中，男女的地位是悬殊的。女众的知识差、体力弱、眷属爱重，在男女不平等的社会中，不可能单独地组合而自行发展，必须依於比丘僧的教授教诫。在比丘「波罗提木叉」（「波逸提」）中，已制有教诫比丘尼的学处。教诫比丘尼，不是比丘的权利，而是名德上座应尽的责任与义务。从「正法住世」的观点，比丘尼应奉行「敬法」。违犯敬法，是不承认比丘僧的摄导地位，这等於破坏僧伽体制。不尊敬比丘僧，所以要在二部众中行摩那 ，向比丘僧认罪。
从经律的传说看来，摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa与阿难A^nanda，曾有意见上的出入 （24）。女众出家，一致认为，释尊是经阿难的一再劝请而後同意的。比丘尼僧，已成为事实，但对 ＇P409＇ 佛教带来了更多的问题。比丘僧中的部分上座，如摩诃迦叶一流，对女众出家，没有好感，因而对阿难不满。这一传说，说明了女众出家，在比丘僧中，曾引起不同的意见──同情或嫌厌。释尊涅盘後，成为佛教主流的上座们，迫使阿难承认求度女众的过失；对於比丘尼僧的加强管教，那是当然的事了。「八敬法」，就是源於比丘尼的「敬法」──尊敬比丘僧，服从教导的实施方案。尊敬比丘僧的条例，固有的或增订的，及旧有的「敬法」（第五条），共为「八敬」。「八敬法」的成立，早在部派分立以前；在佛教主流（老上座们）的主持影响下完成，成为全佛教界所公认。但这麽一来，显然是过分严厉了！如见比丘来而没有起来礼迎，就要在二部众中，半月行摩那 ，不但是过分荷刻，而且也窒碍难通。所以犯敬法而二部众中出罪的规定，渐演化而成为「犯僧残」的处分。『僧只律』并说「犯敬法」与「犯僧残」，表示了这一制度的逐渐嬗变。从『僧只律』看，「八敬法」仍然是僧伽规制，还没有演化为「波罗提木叉」的学处。在「尼律」的「波逸提」中，与「八敬法」相关的，有（一三二）「半月僧教诫不恭敬」，（一０七）「隔宿去大僧处受具足」，（九一）「呵骂比丘」。但『僧只律』所说，不是不往求教诫，而只是不恭敬、不去听。不是不在二部僧中受具足，只是时间延迟，隔了一天才去。这都不是违犯「敬法」。「呵骂比丘」，也不是犯「敬法」（『僧只律』没有这一款）。犯「八敬法」，起初是沿用旧例，要在二部众中，半月行摩那 。但敬法的具体化──「八敬法」，如见比丘而不起礼迎 ＇P410＇ ，都不能看得太严重，决不能看作破坏僧伽体制，否认比丘僧的领导。於是「犯敬法」而要半月行摩那 的古制，渐嬗变为「僧残」的处分。八敬法也就渐化为学处，而编入「比丘尼波罗提木叉」的「波逸提」中，这是上座部律师的新学风。『铜 律』保存了「犯敬法，於二部众中，半月行摩那 」的古制。又在「波逸提」中，加入（五二）「骂比丘」，（五六）「无比丘住处安居」，（五七）「不於二部众中自恣」，（五九）「半月不请教诫人」──犯「敬法」的新制。古制与新制混合，不自觉的陷於矛盾！『僧只律』的「波逸提」中，没有「越敬法」的学处，不能不说是古形了。
注【48…001】『铜 律』「小品」（南传四·三八０──三八一）。『十诵律』卷四七（大正二三·三四五下）。『律二十二明了论』（大正二四·六七０下）。『摩诃僧只律』卷三０（大正二二·四七一上──四七六中）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷二九（大正二四·三五一上）。『弥沙塞部和醯五分律』卷二九 （大正二二·一八五下）。『四分律』卷四八（大正二二·九二三上──中）。
注【48…002】『十诵律』卷四五（大正二三·三二四下）。『四分律』卷三０（大正二二·七七六下──七七七上）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一四（大正二二·九七下）。
注【48…003】『铜 律』「经分别」（南传二·五０五）。『四分律」卷二九（大正二二·七六六中）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一三（大正二二·八九上）。『十诵律』卷四六（大正二三·三三九中）。『根本说一切有部 ＇P411＇ 刍尼毗奈耶』卷一九（大正二三·一００九上）。
注【48…004】『摩诃僧只律』卷三０（大正二二·四七五上）。
注【48…005】『十诵律』卷四六（大正二三·三三九下）。『四分律』卷二九（大正二二·七六五上──下）。『铜 律』「经分别」（南传二·五０八）。『弥沙塞部和醯五分律』（大正二二·九０上）。 『根本说一切有部 刍 尼毗奈耶』卷一九（大正二三·一００八下）。
注【48…006】『摩诃僧只律』卷三九（大正二二·五四一下）。
注【48…007】『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』卷一九（大正二三·一００八下）。
注【48…008】『铜 律』「经分别」（南传二·五０六）。『四分律』卷二九（大正二二·七六五下──七六六中）。『弥 沙塞部和醯五分律』卷一三（大正二二·八九中）。『十诵律』卷四六（大正二三·三三九中──下）。『根 本说一切有部 刍尼毗奈耶』卷一九（大正二三·一００九上）。
注【48…009】『律二十二明了论』（大正二四·六七０下）。
注【48…010】『摩诃僧只律』卷三０（大正二二·四七五上）。
注【48…011】『铜 律』「经分别」（南传二·四九八）。『四分律』卷二九（大正二二·七六七上──中）。『摩诃僧只律』卷三八（大正二二·五三三上）。
注【48…012】『弥沙塞部和醯五分律』卷一三（大正二二·九三中）。
注【48…013】『律二十二明了论』（大正二四·六七０下）。 ＇P412＇
注【48…014】『铜 律』「经分别」（南传二·五五三）。『四分律』卷三０（大正二二·七七六上）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一四（大正二二·九八中）。『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』卷二０（大正二三·一０一四下）。
注【48…015】『弥沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二二·一八五下）。
注【48…016】『十诵律』卷五六（大正二三·四一０上）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九四上）。『萨婆多毗尼毗婆沙』卷二（大正二三·五一一上）。『根本说一切有部毗奈耶颂』卷上（大正二四·六一八中）。『毗尼母经』卷一（大正二四·八０三中）。『善见律毗婆沙』卷七（大正二四·七一八中）。
注【48…017】『律二十二明了论』（大正二四·六六八下）。
注【48…018】『铜 律』「小品」（南传四·三八三）。『弥沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二二·一八七中）。『十诵律』卷四０（大正二三·二九三下）。
注【48…019】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０三中）。『四分律』卷四八（大正二二·九二三中──下）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九四上──中）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三０（大正二四· 三五一下）。
注【48…020】『铜 律』「小品」（南传四·三八三）。『弥沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二二·一八六中）。
注【48…021】『十诵律』卷四０（大正二三·二九一上）。『萨婆多毗尼毗婆沙』卷二（大正二三·五一一中）。
注【48…022】『铜 律』「小品」（南传四·三八一）。 ＇P413＇
注【48…023】平川彰『原始佛教之研究』（五二四）。
注【48…024】拙作『阿难过在何处』，可以参考（海潮音四十六卷一期一０──一五）。
第三项 比丘尼戒经
在律藏中，「比丘尼波罗提木叉分别」（或名「比丘尼分别」，「比丘尼律」），自成一部。然比丘尼僧是依比丘僧的，比丘尼毗尼部分，也由持律的上座比丘，结集传持下来。所以比丘尼律，有「共戒」与「不共戒」的分别。比丘戒而可为比丘尼所通用的，名为「共戒」。比丘尼所特有的，名为「不共戒」。作为「说波罗提木叉仪轨」的「比丘尼戒经」，当然是叙列全部的戒条；而在「波罗提木叉分别」中，就不是这样。如『铜 律』与『十诵律』，没有提到共戒，只列举不共戒而加以分别。『僧只律』等，或但举共戒的「结颂」；或但列共戒的条文；即使叙述事缘，也不多加分别。这可以了解，在律藏的结集过程中，持律的上座比丘，是以比丘律为主的。比丘律部分，首先成立。比丘尼部分，形成附属，只略举「不共戒」而已。
比丘的「波罗提木叉」，分为八部；加上「戒序」及「法随顺法」，『僧只律』称为「十修多罗」。比丘尼的「波罗提木叉」，各部律都没有「不定法」aniyata，仅有七部；『僧只律』（加序及法随顺法）为九部，这是组织上的差别。汉译的各部「比丘尼戒经」，除『根有 ＇P414＇ 尼戒经』外，都是从「波罗提木叉分别」中抄出，所以应以各部的广律为主，来论究其条文的多少。比丘尼究竟有多少戒？现存的各部律所传，差别极大，特别是「波逸提法」pa^tayantika 。 列举各部律的条文多少如下∶
图片
│［僧只律］ │［铜 律］│［四分律］│［五分律］│［十诵律］│［根有尼律］
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│ 总 共 不 │总 共 不│总 共 不│总 共 不│总 共 不│总 共 不共
────┼──────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────
波罗夷 │ 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4
僧残 │ 19 6 13 17 7 10 17 7 10 17 7 10 17 7 10 20 7 13
舍堕 │ 30 19 11 30 18 12 30 18 12 30 18 12 30 18 12 33 19 14
波逸提│141 70 71 166 70 96 178 69 109 210 69 141 178 71 107 180 72 108
悔过 │ 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 11 1 10
众学 │ 64 64 74 74 99 99 99 99 107 107 98 98
灭诤 │ 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7
合计 │277 170 107 310 180 130 347 204 143 379 204 175 355 214 141 357 208 149
注：「不」＝「不共」
如上表列举的诸本不同，先略为分别。一、「波罗夷」pa^ra^jika^在共同的四波罗夷外 ＇P415＇ ，加四波罗夷，成八波罗夷。性质最严重，是各部律所一致的。
二、「僧伽婆尸沙」sam！gha^vas/es！a^∶译为僧残、众教等。上座部系Sthavira律 （除根本说一切有部），共一七僧残，共戒凡七条。『僧只律』──大众部Maha^sa^m！ghika 所传，有两点不同。1。共戒中没有「污他家戒」，而多一「夫主不听辄度戒」（1）。有夫的妇女，没有得到丈夫同意，有抚养儿女等责任。任意的引度出家，每增加社会与寺院的因扰。这一戒，在上座部系中，属於「波逸提」（2）。2。上座系律有「四独戒」，内含独渡水、独入村、独宿、独在後行。在『僧只律』中，分为三戒──「独入村」、「独宿」、「独渡」；所以多出二戒，共一九戒。『根有尼律』，没有「诤讼相言（涉讼）戒」，而多一「索亡人物学处」（3），可说是诤讼的不同解说。「四独戒」，分为四戒，所以共有二０戒。对於「四独戒」，从『僧只律』与『根有尼律』的分为多戒来说，可能古义是各别的──事缘也是各别的。後经上座部律师的整理，因意义相近，才合为一戒。
三、「尼萨耆波逸提」Nih！sargika^…pa^tayantika，译为舍堕。『根有尼律』，例外的共三三戒；其他都是三０尼萨耆波逸提。比丘也是
