原始佛教圣典之集成-印顺法师-第44章
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末後一段，明建塔及种种庄严供养。最後明菩萨像，如说∶「白佛言∶世尊！如佛身像不应作，愿佛听我作菩萨侍像」（11）。当时还没有造佛像的习惯，而是供养在家的（释迦）菩萨像。庄 ＇P439＇ 严供养，并举行佛的生日会，及般遮于瑟Pan~ca…va^rs！ika大会。义净译的『根有律』本，与『十诵律』的次第内容，都略有出入。五门中的第五门，专明菩萨像事，如说∶「我今欲作（菩萨）赡部影像」；「为菩萨时，经於几岁而除顶髻？佛言∶五岁。我今欲作五岁大会」（12）。依『根有律』本，菩萨像是（赡部）金色的。而以印度一般的五年大会（般遮于瑟），附合於菩萨的五岁而除顶髻，成为佛化的五年大会。塔像的庄严，在「尼陀那」中充分表现出来。
「目得迦」的『十诵律』本，就是「杂品」及「因缘品」（卷六一）。虽说到受戒、安居等事，而重在僧伽的日常生活──衣、食、行、住、坐、卧。特注重有关物资与死人衣物的分配；比丘与比丘尼等五众的分配。关於「僧伽婆尸沙」（僧残或众教），如上座及众所知识的大德，犯了而不便於「行波利婆沙，行摩那 」，佛说∶「若一心生念，从今日更不作，是时即得清净」（13）。共有六种人，犯了「僧残」，都可以「一心生念」而得清净。这与僧残悔的固有律制，显然有了实质上的变化。『根有律』本也这样，说得更彻底∶「凡是罪者，我说由心。能从（心）罪起，不由治罚」（14）。轻视毗尼的「作法忏」，而有「罪从心生，罪从心忏」的意趣。说一切有部律的精神，在转变中。『根有律』本，也分五大门，内容要简略些。比起『十诵律』来，多了建塔、造像等事，而且说∶「我欲奉请赡部影像，来入城中，广兴供养」（15），这与晋法显在于阗所见的「行像」（16），情形相合。佛教从阿育王As/oka以来，供塔的风气大盛。在北印度，西 ＇P440＇ 元前一世纪，造像的风气也隆盛起来。说一切有部特有的「尼陀那」与「目得迦」，都说到菩萨像（还没有造佛像）；根本说一切有部本，更为重视。『尼陀那』与『目得迦』的成立，应为西元前後的事。
三、「增一法」∶『十诵律』的「增一法」，为十诵的第八诵（卷四八──五一）。集录律家的名相，以增一法编成次第，从一法到十法。有前十法，後十法──二段，应该是不同的，二部增一法的合编。『十诵律』部分异译的『毗尼摩得勒伽』，也有「增一法」部分（17）；与後十法相近，但也没有完全相合，这都是以「十」数为止的。说一切有部的「增一法」，一向保持古义，以「十」为止；而其他的部派，有十一法。『根有律』所传的「增一乃至十六文」（18），显然是从一法到十六法。不但有了补充与改编，也失去了说一切有部的特色。
『毗尼母经』所传，也有「毗尼增一」，但没有传来。分别说部Vibhajyava^din系中，『四分律』有「毗尼增一」（卷五七──六０），从一法到十一法。以下，又举三法，十三种人，十七法，二十二法。十一法下有三法等，次第不顺，这应该是再编附入的。『铜 律』「附随」第六章，名「增一法」，从一法到十一法而止。列举名数，没有详列内容。
从契经的『长阿含经』、『增壹阿含经』以来，佛教界广泛的使用「增一法」，为名数的类集。阿毗达磨论者的随类纂集（19），也是应用这一方法的。律部中「毗尼增一」的集成，为上座部 ＇P441＇ Sthavira律者，具有阿毗达磨倾向看所集成。「增一法」的应用於律部，起源不会太迟。然集成现形的「增一法」，已是部派时代，含有部派的特色。如『十诵律』的「十遮受戒法」（20） ；『四分律』的「十三种人」（21）；『铜 律』的「十一种人」（22）。
四、「优波离问」∶说一切有部律中，这是重要的一部。在『十诵律』中，属第九诵（卷五二──五五）。分三部分∶1。问波罗提木叉分别」。2。「问七法八法」∶在「八法」的「灭诤」中，附有「破僧」。3。「问杂事」∶这里的「杂事」，并非「杂诵」的「杂法」与「杂事」，而是∶ 一、问受具足（大正二三·四０五上）二、问皮革（四０五上──中）三、问药（四０五中──下）四、问衣（四０五下──四０六中）五、问迦 那衣（四０六中──四０七上）六、问拘舍弥──破僧（四０七上──四０八中）七、问瞻波──羯磨（四０八中──四０九中）八、问般茶卢伽等（四０九中──下） ＇P442＇
全部体裁，为优波离Upa^li问，佛答。依「波罗提木叉分别」，及「七法」「八法」的内容，作为明确的问答。律中意义不明显的，适应实际情形而值得论究的，都给予分别。这是一部对各种疑难问题，分别详备的问答集。这当然是成立於「波罗提木叉分别」，及「七法」「八法」以後的。「问杂事」部分，实为另一部问答集。如异译「毗尼摩得勒伽」，卷一中起，卷三中止（23），为「问波罗提木叉分别」，及问「七法」「八法」。「问杂事」部分，却在卷七（24）。前後不相连续，所问也是「七法」「八法」部分。可见这本为不同的问答集；以传说为同是优波离所问，而集合成一部的。『毗尼摩得勒伽』後三卷，为「优波离问波罗提木叉分别」部分的重出。『十诵律』本，比起『毗尼摩得勒伽』本，略有增广；这是在流行中，又有所补充了。
『十诵律』、『毗尼摩得勒伽』、『根有律杂事』，凡论到「毗尼藏」内容的，都没有说到「优波离问」。「优波离问」的见於记录的，现存的文记，似乎以『大智度论』（西元二三世纪作）为最早（25）。「优波离问」的完成，比「增一」、「毗尼」、「尼陀那」、「目得迦」，还要迟些。「优波离问」，或是新事件的论定。如说∶「若盗佛舍利，得何罪？┅┅若盗经卷，得何罪」（26）。那时不但舍利流布，书写的经卷也流行了。而在理论或传说中，被认为可能发生的情形，也加以解答。一再论到变化、他方、非人，成为「优波离问」的特色。如淫戒论到∶「若比丘咒术作畜生形行淫。┅┅与非人女行淫」（27）。盗戒有∶「取拘耶尼人（西洲）物┅┅取郁单越 ＇P443＇ （北洲）物。┅┅取非人金 」（28）。杀戒有∶「以咒术变身作畜生形夺人命。┅┅若人怀畜生（胎）。┅┅畜生怀人」（29）。甚至说到将钱寄放在非人处的，如说∶「是衣价属人，寄在天、龙、夜叉、罗刹、饿鬼、拘盘荼、毗舍遮等非人边」（30）。佛教在当时，教团与社会的观念中，比丘持戒的行为，与咒术、变化、他方、鬼神等的关系，竟这样的密切！
五、「摩得勒伽」∶『十诵律』与『毗尼摩得勒伽』，所有「摩得勒伽」ma^tr！ka^部分，上一章已有详细的论列。标举项目，是上座部古形的本母；解释也极为简要，不失为说一切有部所传的律部古典！分别说系，依此而类集为种种犍度，一切编入犍度，「本母」也就不被重视而逐渐遗忘了。论法义，「摩得勒伽」已不再有独到的内容；然在犍度部分成立的理解上，「摩得勒伽」是明灯一般的，照亮了发展与成立过程。
六、「毗尼杂」（毗尼）∶『毗尼摩得勒伽』，标为『毗尼摩得勒伽杂事』（卷三──四）。在『十诵律』中，为第十诵的主体（卷五七中──五九）；「毗尼诵」是依此得名的。『毗尼摩得勒伽』称为「杂事」；而在『十诵律』，或与「毗尼相」合标为∶「二种毗尼及杂诵」（31）。所以推论这是「毗尼相」与「毗尼杂」的总称；这部分应称为「毗尼杂」。『根有律』所传的「毗尼得迦」，可能就是这一部。
这是毗尼vinaya的判决的种种实例。在本书第四章中（32），已有所论列。这种疑难的判 ＇P444＇ 决实例，起初在「摩得勒伽」中，标名「毗尼」而累积起来（33）。在「波罗提木叉分别」与「犍度」的分别类编中，『铜 律』编入「波罗提木叉分别」；『根有律』与『十诵律』，也部分的编入。『五分律』别立「调伏法」，是属於「犍度」部分的。这些，成立比较早。而『四分律』别立为「调部」；『十诵律』别立『毗尼诵』（『根有律』为「毗尼得迦」），增入更多的事例，完成的时代要迟些。这已是「波罗提木叉分别」，「犍度」部分的集成以後，形成「附随」的部分。如推求其渊源，是有古老的「摩得勒伽」为原形的。
七、「毗尼相」∶『十诵律』「摩得勒伽」以後，标名「二种毗尼及杂事」；宋、元等本，都作「毗尼相」。开始说∶「三事决定知毗尼相∶一、本起；二、结戒；三、随结」（34）。末了说 ∶「如是事，应筹量轻重本末已应用」（35）。这部分，『毗尼摩得勒伽』缺。『毗尼母经』 （卷七 ·八）在解说「摩得勒伽」以後，开始也说∶「犯罪凡有三种∶一者，初犯罪缘；二者，因犯故制；三者，重制。┅┅是故三处得决所犯事。复有三处决了非犯∶一者，缘；二者，制；三者，重制。┅┅ 是名三处决断（不）犯」（36）。末了也说∶「推求所犯轻重聚，及起处缘可灭不可灭经」（37）。虽然二本的详略悬殊，次第也略有参差，然而这是本於同一原形，而流传演变不同，是毫无疑问的。
『十诵律』本，初明「三事决定知毗尼相」，有标而没有解说。『毗尼母经』，初约四波罗 ＇P445＇ 夷，明犯与不犯。次约∶「一、钵，二、衣，三、尼师坛，四、针筒，五、道行人，六、人（约受具说），七、房」（38），而明犯与不犯。其次，『十诵律』明「二种毗尼」，如卷五七（大正二三 ·四二三中）说∶
「复有二种比尼∶诤比尼、犯比尼。复有二种比尼∶净（诤）比尼、烦恼比尼。复有二种比尼∶比丘比尼、比丘尼比尼。复有二种比尼∶遍比尼、不遍比尼」。
对於上列的种种毗尼，分别解说，而对遍与不遍的解说为最广。『毗尼母经』对於遍不遍的解说更广（39）。『十诵律』明犯毗尼时，如卷五七（大正二三·四二三中──下）说∶
「云何犯比尼？五众犯定犯，摄犯比尼」。 「云何五众（原刻作「种」）？所谓波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉 罗。犯是五众犯？应求本起，应觅除灭」。 「本起者，五众罪所起因缘。有身犯非口非意，有口犯非身非意，有身意犯非口，有口意犯非身，有身口意犯，无但意犯，是名犯起因缘」。 「有犯下罪，心念便除灭。有犯中罪，从他除灭。有犯须出罪羯磨；有犯不可除灭。犯出罪羯磨有二种∶一者，覆藏；二者，不覆藏。覆藏者，随覆藏日与别住；不覆藏罪，但与六日六夜摩那 。犯不可治，则不可除灭」。 ＇P446＇
这一部分，『毗尼母经』立「七罪聚」（40）；说「所犯因六处（身、口、意、贪、嗔、痴）起，应推六处忏悔」（41）。罪的本起与除灭，『僧只律』的「杂诵跋渠法」（卷二五、二六），也有详广的分别（42）。在上座部系的「摩得勒伽」中，有犯聚。『十诵律』本为（53）「阿跋提」（犯）┅┅（64）「摄无罪」（43）。『毗尼摩得勒伽』为（52）「犯聚」┅┅（60）「罪聚」（44）。『毗尼母经』为（49）「犯」┅┅（58）「集犯」（45）。而『僧只律』合於「别住摩那 阿浮呵那毗尼摄」。这是对毗尼的判决犯与不犯，而作深广的分别。本来出於「摩得勒伽」，其後虽自成部帙，仍旧附於「摩得勒伽」而宏传。『十诵律』本，与「摩得勒伽」的简要相称，应成立於说一切有部初成立的时代。『毗尼母经』的解说，更广又多新的内容。然用来对读『十诵律』本，是更容易了解这一部分的内容。
八、「众事分」∶这一部分，『毗尼摩得勒伽』，编於最初，及「优波离问」的前面。『十诵律』编於「增一法」後，接著就是「优波离问」。这部分与「优波离问」相连，是二本所同的。这是说一切有部所独有的；称为「众事分」，也与「六分阿毗达磨」的一分──「众事分」（奘译名「品类足」）相同。初是「法门分别」∶如「问∶犯毗尼罪，作无作耶？答∶犯罪作无作」（46）。这样的「作无作」、「色非色」等二法门，「过去未来现在」等三法门，纯为阿毗达磨的论门分别。其次，「犯不犯分别」∶以同一情形，而有犯与不犯，犯此或犯彼等为主题而分别， ＇P447＇ 也是阿毗达磨式的。在这部分中，看出阿毗达磨的论式，已相当的详备而细密。末以「杀化人得何罪」为结束，应与「优波离问」完成的时代相当。
九、「毗尼三处摄」∶这是有关「羯磨」karman的短篇。说一切有部，摄一切羯磨为三类∶「白羯磨」、「白二羯磨」、「白四羯磨」。『毗尼摩得勒伽』卷七（大正二三·六一０下），列举名数说∶
「问∶百一羯磨，几白羯磨？几白二羯磨？几白四羯磨？答∶二十四白羯磨，四十七白二羯磨，三十白四羯磨」。
『十诵律』也说到三类，但没有详说（47）。『根本说一切有部百一羯磨』说∶「单白羯磨有二十二，白二羯磨有四十七，白四羯磨有三十二」（48）。这是说一切有部中，二系的小小不同。羯磨的分类，也源於「摩得勒伽」的标目∶「白」、「白羯磨」、「白二羯磨」、「白四羯磨」（49）。『毗尼母经』也如此，虽举例而没有详说（50）。『僧只律』「杂诵跋渠法」，在「羯磨」、「羯磨事」（也是「摩得勒伽」的项目）的解说中，列举「白一羯磨者，有二十八┅┅白三羯磨有八」 （51）。又如卷二四（大正二二·四二二中）说∶
「应作白三羯磨，白一羯磨不成就。应作白一羯磨，单白不成就。应单白羯磨，而作求听羯磨不成就」。 ＇P448＇
『僧只律』是分为四类的∶「求听羯磨」；「（单）白羯磨」；「白一羯磨」──一白一羯磨，上座系称为「白二羯磨」；「白三羯磨」──一白三羯磨，上座系称为「白四羯磨」。『铜 律』「附随」的末章──「五品」的初品，也是四种羯磨；义稍广而性质是一样的。四类羯磨中，「求听羯磨」五；「单白羯磨」九；「白二羯磨」七；「白四羯磨」七（52）。分为四类；而「白四羯磨」七，也与『僧只律』相近。这是依「摩得勒伽」的「白」、「白羯磨」、「白二羯磨」、「白四羯磨」──四项而来的。然说一切有部以为∶羯磨仅有三类，而「白」不是羯磨。这样，『僧只律』与『铜 律』的「求听羯磨」、「单白羯磨」，在说一切有部中，都是称为白羯磨的。「百一羯磨」，是详加搜简的结论。『铜 律』等，都只举当时著重的几类而已。
说一切有部的「附随」部分，共得九种。「摩得勒伽」与「毗尼相」，可说是说一切有部的古典。其馀的各部，虽有渊源可寻，而完成现存的部类形态，是比较晚出的；尤其是根本说一切有部所传的部分。
『四分律』的「附随」部分──「毗尼增一」与「调部」，已在上面附带的说到。
『铜 律』的「附随」，上面提到的，仅「增一法」，与「五品」中的「羯磨品」。『铜 律』的「附随」，与说�
