原始佛教圣典之集成-印顺法师-第48章
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『成实论』文，是依「律藏」及『增支部』而作此解说的。这是原始结集以来的「教法」真相，也正是集经为「阿含」的指导方针。当「九分教」组成时，虽不一定有称为「阿含」的部类，而传诵的经法，确已不少。组为九分，而标揭为「如来所说」，是当时经师们推重经法的表示。後来集成的经（律部也受此影响），「佛说」与「佛法」不分，显然是受了「佛说九分教」（或「十二分教」）的影响。离佛的时代远了，崇仰佛陀的信念，也逐渐加强；「佛法」也嬗变为「佛说」了。 ＇P481＇
依「九分教」（十二分教）而集成「四阿含」，或先有「四阿含」而後有「九分教」，这在近代学者，有著浓厚的论究兴趣（20）。在这里，概略的表示我的意见。「九分教」的类别，是逐渐形成而後综合组成的。「四阿含」，在原始结集时，就有部分的集成。当然，原始集成的，并不是四部，也未必称为阿含，但确是阿含部的根源。在这集成的原形中，又不断的集录、分化，最後形成四部，而确立「四阿含」的部类。「四阿含」不是一下子编成的；也不是先组成九分教，然後重组改编的。所以严格说来，依「九分教」而集成「四阿含」，是一项意义模糊的传说。然在「四阿含」没有完成以前，「九分教」的类别，已经组成。在『中部』，尤其是『增支部』，所集录的经法中，充分表示了「九分教」的已经成立。在这一意义上，可能成为先有「九分教」，後有「四阿含」的传说。所以说，依「九分教」而集成四阿含，仅有相对的部分意义。原始结集所集成的，就是阿含的根源部分。那时还没有组成「九分教」，而有其中的一部分（几支）。从这一意义来说，「九分教」与「四阿含」，应该说是同时发展，而（「九分教」）先、（「四阿含」）後完成。在下面论究「九分教」，及「四阿含」的成立时，将本著这一原则，从事实而予以阐明。
注【55…001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六五九下）。
注【55…002】晋白法祖所译『佛般泥洹经』，为此经的同本异译。 ＇P482＇
注【55…003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（一九一──一九四）。
注【55…004】『铜 律』文，『摩诃僧只律』卷一（大正二二·二二七中）；『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二· 一下）；『四分律』卷一（大正二二·五六九中──下）∶都有同样的记载。
注【55…005】『杂阿含经』卷四一（大正二·三００下），『长阿含经』卷一二（大正一·七四中），都有「十二部经」说。然与之相当的『相应部』「迦叶相应」（南传一三·二九九──三０二）；『长部』『清净经』（南传 八·一六三──一六五），都没有分教的明文。
注【55…006】『增支部』「七集」（南传二０·三六七──三六八）。『中阿含经』卷一（大正一·四二一上）。
注【55…007】『中部』『蛇喻经』（南传九·二四六）。参考『中阿含经』卷五四（大正一·七六四中）。
注【55…008】『增支部』「四集」（南传一八·三一二）。
注【55…009】『增支部』「四集」（南传一八·三二四）。
注【55…010】『增支部』「六集」（南传二０·一一一──一一二）。
注【55…011】「有十法行∶一、书写；二、供养；三、施他；四、若他诵读专心谛听；五、自披读；六、受持；七、正为他开演文义；八、讽诵；九、思惟；十、修习」∶见『辩中边论』卷下（大正三一·四七四中）。
注【55…012】『增支部』「五集」（南传一九·三二九）。
注【55…013】『岛史』（南传六０·二六）。
注【55…014】『增壹阿含经』卷二一（大正二·六五七上）。 ＇P483＇
注【55…015】『般泥洹经』卷下（大正一·一八八上）。
注【55…016】『杂阿含经』卷四一（大正二·三００下）。
注【55…017】『大集法门经』卷上（大正一·二二七中）。
注【55…018】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一八上）。
注【55…019】宇井伯寿『印度哲学研究』卷三「原始佛教资料论」（三一二──三一五）。
注【55…020】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』列举诸说（四八六──四八八）。
第三节 四部阿含的次第与宗趣
第一项 阿含与传承
「经藏」的内容，有五部与四部的差别。名称上，有称为阿含A^^gama，称为尼迦耶 Nika^ya的差别。尼迦耶──部，是部类，铜 部Ta^mras/a^t！i^ya所传的巴梨语圣典，是称为尼迦耶的（也有称为阿含的），这应该是佛教界初期的称谓。然在经法的流传中，各部派大都称之为阿含，因为阿含有著更深一层的意义。阿含，古来或音译为阿 暮、阿笈摩。义译不一，一般以玄奘等传译为正。如『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下──七七三上）说∶ ＇P484＇ 「如是四种，师弟展转传来於今；由此道理，是故说名阿笈摩」。
据此，阿含是「展转传来」的意思，也可以简译为「传」。然所说的「展转传来」，不只是文句的师弟传授，而更有实质的意义。後代学者的解说，似乎忘失了阿含的实质意义，而解说为 ∶集种种经为四大部，而称此大部为阿含。其实，在大部集成以前，阿含一词，早已在佛教界流行，如『中部』『牧牛者大经』（南传九·三八五）说∶
「彼比丘多闻，传阿含、持法、持律、持母」。
同样的文句，在『增支部』中，也有好几处（1）。在持法者dhammadhara、持律者 vinayadhara、持母者ma^tika^dhara外，又别说传阿含A^gata^gama。A^^gama是由彼而此──「来」的意义。如四果中的「一来」sakr！da^ga^min 、「不来」ana^ga^min，都是译a^ga^mi为来的。阿含是「来」，是「展转传来」，有传授传承的意思。如『楞伽阿跋多罗宝经』所说∶「从本已来，成事相承」；就是『入楞伽经』的「阿含」（梵本作A^^gama）（2）。在经法的展转传来中，师资授受，不仅是文句的暗诵。在经典的结集过程中，有的是短篇，异常复杂。或详或略，或具足，或少分，甚或近乎矛盾。在师资的展转传来中，也传承了经法的文义与意趣。传授这种传承的，名为「传阿含」者。「传阿含」者，早在大部集成以前，因经法的传通而得名。等到大部集成，还是由人传承传授下去，也就因此而被称为「阿含」了。 ＇P485＇
我国古译阿含为「趣」与「归」。如晋代道安，解为「秦言趣无」（3）。僧肇「长阿含经序」说∶「秦言法归。┅┅譬彼巨海，百川所归，故以法归为名」（4）。『善见律毗婆沙」卷一（大正二四·六七七上）说∶
「容受聚集义名阿含。如修多罗说∶佛告诸比丘∶我於三界中，不见一阿含，如畜生阿含，纯是众生聚集处也」。
『善见律毗婆沙』，举「畜生阿含」为例。畜生阿含，就是畜生趣tiryagyonigata tiraccha^nagatiyo。趣是趣向、去处，实与道安等传说相近；是以gata（去的意思）转释阿含的。
在「阿含经」集成的研究中，有关传承事项，本是可以不必说的。但在佛教中，尤其是对於「阿含经」的集成，而形成部派的过程中，传承是有重要意义的。古人对於佛法的胜解，不是近代学者那样，专从文字与意义上去研究，而是佛法宗要，经文意义，修持方法，与异文异义的解说会通，主要从传授传承中去获得的。这是尊重古代圣贤的意见，认为唯有这样，才能理解经法的真意。虽然时间久了，传承间会有多少不同，而逐渐形成派别。但口口相传的佛法，到底这样的流传了下来。
觉音Buddhaghos！a在Suman％galavila^sini^（『长部』注）序中说∶第一结集以後，『 ＇P486＇ 长部』由阿难A^nanda，『中部』由舍利弗S/a^riputra，『相应部』由大迦叶Maha^kasyapa ，『增支部』由阿那律Anuruddha系统的学者，分别传承宏通（5）。汉译的『增一阿含经』序，也说∶「阿难以此增一，付授优多罗，不嘱累馀比丘」（6）。南北的不同传说，未必与事实相符合，但说明了四部阿含，是由比丘们传承下去，而传承间存有不同学系的那个事实。由於传承不同，容易引起分化。就在同一部派中，也会因所重不同而引起歧见。如Suman％galavila^sini^ 序说∶长部师Di^ghabha^n！aka与中部师Majjhimabha^n！aka，对於『所行藏』、『譬喻』、『佛种姓』、『小诵』──四部，意见不同。长部师将这四部，从「经藏」（「小部」）中除去（7）。「四阿含」（四部）是公认的圣典；长部师与中部师，就是特重『长部』与『中部』的经师。
在古代的结集传说中，四部阿含的次第，也有所不同。这不是偶然的，而是表示著一种意义。现存部派所传的异说，共有四种，可分为二类。第一类早期的传说，是∶
图片
┌─（一）长·（二）中。（三）杂（相应）
大众部等说─┴─（四）增一（增支）
说一切有部说─┬（一）相应·（二）中。（三）长
└（四）增一
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初是大众部Maha^sa^m！ghika、雪山部Haimavata、铜 部、化地部Mahi^s/a^saka 、法藏部Dharmaguptaka的共同传说（8）；次是『瑜伽师地论』，代表说一切有部 Sarva^stiva^din的古义（9）。这二说看来不同，而主要的不同，是「长」·「中」·「杂」；与「杂」·「中」·「长」──次第恰好相反的不同。而「增一」的列在最後，是彼此一致的。这二类传说，我以为都是对的。大众部等传说，是四部完成的排列次第──後来居先，是部派未分以前的一般意见。而说一切有部所传，是次第形成的开展过程，代表更古老的传说。
第二类後起的传说，是∶ 根本说一切有部说─（一）杂·（二）长·（三）中·（四）增一大众部末派说───（一）增一·（二）中·（三）长·（四）杂
『根有律杂事』所说（10），与说一切有部旧义，「长」与「中」的次第变化了。大众部末派说，见『增壹阿含经』序（11），与大众部的古义不合。这是特重「增一」的一派，是将根本说一切有部的传说，全部颠倒过来。在这二类不同的传说中，初期的二种传说，将受到本书的重视。
注【56…001】『增支部』「三集」（南传一七·一九０）。又「四集」（南传一八·二五九）。又「五集」（南传一九·二五０──二五二）。又「六集」（南传二０·一一一──一一二）。
注【56…002】『楞伽阿跋多罗宝经』卷一（大正一六·四八三下）。『入楞伽经』卷二（大正一六·五二二下）。 ＇P488＇
注【56…003】『出三藏记集』卷九（大正五五·六四下）。
注【56…004】『出三藏记集』卷九（大正五五·六三中）。
注【56…005】『望月大辞典』卷一（二０下）。
注【56…006】『增壹阿含经』卷一（大正二·五五一上）。
注【56…007】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六九二）。
注【56…008】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九一下）。『毗尼母经』卷四（大正二四·八一八上）。『铜 律』「小品」（南传四·四三０）。『弥沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二·一九一上）。『四分律』卷五四（大正二二·九六八中）。
注【56…009】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。
注【56…010】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七中）。
注【56…011】『增壹阿含经』卷一（大正二·五五一上）。
第二项 四部阿含的宗趣
「四阿含」，无论是先後成立，或者是同时形成的，总之是有了四部阿含的存在。锡兰佛教，是传说「五部」或「五阿含」的，但以第一结集的「阿含藏」，分为四部∶「品、五十集、相 ＇P489＇ 应、集」──四阿含，也是『岛史』（西元四五纪间作）所说（1）。四部的地位，显然不是『小部』所可及的。然而，为什麽集成四部？这四部有什麽不同的特殊意义？起初，也许没有考虑到，但在四部形成的阶段，古人是应有这一构想的。近代的学者，当然可以从现存的部类中，探索其不同的目的。但在古代，那就是从传承而来的古说了。说一切有部的『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０三下──五０四上），曾这样说∶
「为诸天世人随时说法，集为增一，是劝化人所习。为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习。说种种禅法，名杂阿含，是坐禅人所习。破诸外道，是长阿含」。
大体说来，这一分类，是有实际意义的。在说一切有部中，「增壹阿含」是（持经）「譬喻师」，「中阿含」是「阿毗达磨者」，「杂阿含」是「禅师」所特重，近於事实。说一切有部论义特色，多半依（说一切有部的）「中阿含」而成立；「中阿含」重於分别法义，所以说是「学问者所习」。从『瑜伽师地论』，以「杂阿含」为佛法本源来说，「杂阿含」是「坐禅人所习」，也非常适合。这一传说，应有古老的传说为依据的。觉音Buddhaghos！a有四部的注释，从注释的书名中，表现了「四阿含」（四部）的特色。 长部注∶Suman％galavila^sini^ （吉祥悦意）中部注∶Papan~ca…su^dani^ （破斥犹豫） ＇P490＇ 相应部注∶Sa^ratthapaka^sini^（显扬真义）增支部注∶Manorathapu^ran！i^（满足希求）
龙树Na^ga^rjuna 有「四悉檀」的教说，如『大智度论』卷一（大正二五·五九中）说∶
「有四种悉檀∶一者，世界悉檀；二者，各各为人悉檀；三者，对治悉檀；四者，第一义悉檀。四悉檀中，总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背」。
「悉檀」，梵语siddha^nta，译为成就、宗、理。四种悉檀，是四种宗旨，四种道理。四悉檀可以「总摄一切十二部经，八万四千法藏」。龙树四悉檀的判摄一切佛法，到底根据什麽？说破了，这只是依於「四阿含」的四大宗旨。以四悉檀与觉音的四论相对比，就可以明白过来。「吉祥悦意」，是「长阿含」，「世界悉檀」。如『 尼沙经』、『大典尊经』、『大会经』、『帝释所问经』、『阿吒囊胝经』等，是通俗的适应天神信仰（印度教）的佛法。思想上，「长含」破斥了外道，而在民众信仰上融摄他。诸天大集，降伏恶魔；特别是『阿吒囊胝经』的「护经」，有「守护」的德用。「破斥犹豫」，是「中阿含」，「对治悉檀」。「中阿含」的分别抉择以断疑情，净除「二十一种结」等，正是对治的意义。「显扬真义」，是「杂阿含」，「第一义悉檀」。『增壹阿含』的「满足希求」，是「各各为人悉檀」。适应不同的根性，使人生善得福，这是一般教化，满足一般的希求。龙树的四悉檀，与觉音四论的宗趣，完全相合，这一定有古 ＇P491＇ 老的传承为依据的。彻底的说起来，佛法的宗旨，佛法化世的方法，都不外乎这四种。每一�
