原始佛教圣典之集成-印顺法师-第52章
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前三类是记vya^kata，是明确解答的。如问题的词意明确，那就应就问题而给予解答。但问是举法（如「诸行」）问义（如「无常」）的，如法与义决定（如作四句分别，仅有是或不是一句），那就应一向记∶「是」；或「不是」的。如法与义都宽通多含，那就应作分别记∶分为二类或多类，而作不同的解答。如问题的词意不明（或问者别有「意许」），那就应反问，以确定所问的内容，而後给予解答。如所问的不合理，如「石女儿为黑为白」，那就应舍置记，也就是无记avya^kata。无记是不予解答，无可奉告。「四种问记」，可通於佛与弟子间，法义问答的不同方式。在「九分」与「十二分教」中，「记说」成为一分的时代，还不会那样的，充满阿毗达磨问答分别的性格。 ＇P524＇
关於问答的内容，『大毗婆沙论』举「所证所生处等」。「所证」是三乘圣者的证得，预流及阿罗汉果证的「记说」。「所生处」的「记说」，与『瑜伽论』的记别未来生处相同。『大毗婆沙论』与『瑜伽论』，都约二义说。『大智度论』说∶「众生九道中受记，所谓三乘道，六趣道」（21）。这也是记别所证及所生处。『大般涅盘经』所说，专明菩萨受记作佛（22），这是大乘特重的「记说」。『成实论』说∶「诸解义经，名和伽罗那。┅┅有问答经，名和伽罗那」（23）。这是专以解答法义为「记说」；与『大智度论』的专说所证所生，都只是道得一半。『顺正理论』，也传有二义，如『论』卷四四（大正二九·五九五上）说∶
「言记别者，谓随馀问，酬答辩析，如波罗延 等中辩。或诸所有辩曾当现真实义言，皆名记别」。
『顺正理论』初义，是问答辩析，也是重於问答的。然以『波罗延 』等偈颂的问答为「记说」，与『瑜伽论』及汉译『杂阿含经』的所传不合。次义是∶曾──过去的，当──未来的，现──现在的，辩析这三世的「真实义言」。这不仅有关三世的法义，更有关三世的事实。这近於『大毗婆沙论』的第二义，但内容却扩大而说到了过去。
归纳古代的传说为三类，当然是对的。然依古代的传说，应分为二类∶从一般的形式而称为「记说」的，是问答与分别，这是一般的。从内容而以「所证与所生」为「记说」，这是特殊的 ＇P525＇ （为後代所特别重视的）。我们应该承认∶vya^karoti；vya^karan！a，原为世间固有的词语，本通於分别、解说、解答，而不只是「解答」的。从契经看来，问答与分别的特性，是存在的。然分别体，多数依问而作分别，可说是广义的问答体。而问答中，也有分别的成分，称为「分别记」。问答与分别，起初都比较简略，互相关涉，这应该是学界所能同意的事实。其後，有广问答，广分别。如约问答与分别说，这也是「记说」的一类，如『中部』的『满月大经』；『长部』的『梵网经』、『帝释所问经』。但由於问答分别的广长，别立为「方广」（广说），那是多少迟一些的事。从「记说」的次第发展来看，是这样∶
图片
┌广分别
┌形式（一般的）──问答与分别─┤
记说─┤ └广问答
└内容（特殊的）──所证与所生
广问答与广分别，虽也被称为「记说」；而「所证所生」的被称为「记说」，在佛教界，更是日渐重视起来。然「记说」的原始部类，应从问答与分别的较为简略，而所证所生，也已说到了的部分去探求。这是那些部类呢？依汉译说，这就是『杂阿含经』中，被称为「弟子所说」、「如来所说」部分。「佛所说与弟子所说分」，『瑜伽论』虽也称为「契经」──「修多罗」（24） 。然依『瑜伽论』「摄事分」，契经的「摩 理迦」，这部分是不在其内的（25）。这部分，本是附 ＇P526＇ 编於原始结集的「相应教」中（巴梨『相应部』的组织，还是这样，但也有过整理）。其後，渐 类集为二部分，称为「弟子所说」、「佛所说」分；『根有律杂事』，称之为「声闻品」、「佛品」（26）。以『相应部』来说，除「有偈品」属於「只夜」。馀四品中，除「因缘相应」、「界相应」、「六处相应」、「受相应」、「蕴相应」、「道相应」、「觉支相应」、「念处相应」、、「根相应」、「正勤相应」、「力相应」、「神足相应」、「入出息相应」、「静虑相应」、「谛相应」等（「修多罗」部分），其馀的「相应」，都属於这一部分。『大毗婆沙论』说∶「诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记说。化诸天等，问记亦然」∶这只是「如来所说」、「弟子所说」的具体说明。这部分，以问答为主，而含有分别成分。试举证说∶『瑜伽论』以了义分别为「记说」，是分别「只夜」（偈颂的通称）的。如上所引『杂阿含经』的八种（27），都出於这一部分。以『相应部』来说∶「勒叉那相应」，摩诃目犍连Maha^moggalla^na 「记说」夜叉鬼的形状，而由佛「记说」其前生的恶业（28）。「龙相应」，共『四十记说」（29），说四生龙的业报。据此体例，「乾闼婆相应」、「金翅鸟相应」、「云（天）相应」，也应该是「记说」。「禅定相应」，末结为『五十五记说」（30）。而「预流相应」、「见相应」、都是所证所生的「记说」。这些，都是与「弟子所说」、「如来所说」相当，通於问答、分别，而不只是问答体的。在古代的传说中，『大毗婆沙论』重於问答，『瑜伽论』重於分别，而都约 ＇P527＇ 这一部分说。古代的原始结集，称为「修多罗」，是『杂阿含经』（蕴诵、六入诵、因诵、道品诵）的根本部分。这是以佛说为主的；佛为弟子直说，文句简要，不多为问答分别（不能说完全没有）。以「八众诵」为「只夜」；其後，也习惯的泛称不属於结集（「修多罗」、「只夜」）的偈颂为「只夜」。接著，对「只夜」（广义的）的隐略不明，有所分别解说；对「修多罗」的法义，作更明确决了的问答分别。这部分的集成，称为「记说」。『成实论』以「问答经」、「解义经」为「和伽罗那」，大体上是对「修多罗」的直说而言的。「记说」部分，附编於「相应教」中。到此，『杂阿含经』──『相应部』已大体成立。当时已有「伽陀」、「优陀那」的立成，所以已进入五支──「修多罗」、「只夜」、「记说」、「伽陀」、「优陀那」的时代。
「记说」的原始意义，已如上所说。「记说」以後的应用，不应该过分重视形式，而有重视其特性的必要。古人说∶「记说」是「显了义说」（31），「开示深密」（32），「辩曾当现真实义言」 （33）。虽所说不一，而「记说」的特性，「记说」之所以被称为「记说」的，已明白可见。所说的内容，是深秘隐密的教理；能说的文句，是明显的，决了（无疑）的说明。「记说」不只是问答、分别，而更有明显决了说的特性。佛法是解脱的宗教；在解脱的宗教中，正有众多法义，不现见事，深秘而不显了，要有明显的，决了的说明。惟有在有关深隐事理的决了中，才明了「五部」、「四阿含」中「记说」的特有意义。 ＇P528＇
『原始佛教圣典之成立史研究』，依「五部」而列举有关「记说」── vya^karoti；vya^karan！a；veyya^karan！a的词义，极为详明。然有一点，似乎不曾引起注意，那就是名词的一般性与特殊性。「记说」，动词为vya^karoti，这是没有异议的。vya^karan！a是说明、分别、解答的意思，本为一般的习用词。梵语的vya^karan！a，或者以为等於巴黎语的veyya^^karan！a，其实是不对的。如「四种问记」的「记」，巴梨语也是vya^karan！a，并没有不同。在分教中，说一切有部等，沿用vya^karan！a，而铜 部Ta^mras/a^t！i^ya所传的圣典，却采用veyya^karan！a 为「记说」的专有名词。同时，在巴梨圣典中，有（分教）「记说」意义的，也有沿用vya^karan！a 一词的（34）。这可见，作为说明、分别、解答用的vya^karan！a，是一般的、共同的，可断定为「记说」的原始用语。等到「记说」所含的特殊意义──深秘事理的「显示」、「决了」，在佛教中日渐强化，说一切有部等虽沿用旧词，而铜 部却改用veyya^^karan！a，以表示其意义的特殊。从「记说」的特殊意义说，可以是问答、分别，而不一定是问答、分别的。
「五部」中所有的veyya^^karan！a（动词为vya^karoti），就是铜 部所传的「记说」。从「五部」所说的「记说」，脱落问答、分别等形式，而从内容去研究，「记说」的特性──对於深秘隐密的事理，而作明显、决了（无疑）的说明，就可以明白出来。比对问答的、分别的一般内容，性质上有显著的特色。这可以分为二类∶一、「自记说」∶将自己从智证而得深信不疑的 ＇P529＇ 境地，明确无疑的表达出来，就是「记说」。例如∶
Ⅰ「过去现在未来，诸馀沙门婆罗门所有胜智，无有能等如来等正觉者」（35）。 Ⅱ「世尊等正觉者，法善说，僧伽正行者」（36）。 Ⅲ「圣弟子於佛证净成就，┅┅於法（证净成就），┅┅於僧（证净成就），┅┅於圣所爱┅┅戒成就。圣弟子成就此法镜法门，能自记说┅┅得预流，住不退法，决定趣向正觉」（37）。 Ⅳ「我智见生，我心解脱不动，此是最後生，更不受後有」（38）。 Ⅴ「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有」（39）。
「能自记说」，正由於内心的体悟（信智合一），於佛、法、僧（及圣所爱戒），能深知灼见而深信无疑（『相应部』的「见相应」，作於四谛无疑）。有深彻的证信，知道自己「得预流，住不退法，决定趣向正觉」──是预流果的自记。或知道自己，「我生已尽┅┅不受後有」─ ─是阿罗汉果的自记∶这是「记说」「所证」的最根本处。Ⅲ与Ⅴ，经中所说的最多。能自「记说」，都用vya^karoti一词。『相应部』「见相应」的前十八经，末以於四谛无疑，名为「预流，住不退法，决定趣向正觉」，就被称为「十八记说」（40）。这些表达自己的所证，是「记说」的一类。 ＇P530＇
二、「为他记说」∶如来及声闻弟子，所以能「为他记说」，由於自己的证悟，更由於种种功德的证得。如佛有三明（41），有六力（三明即後三力）（42），所以能如实为他「记说」。舍利弗 S/a^riputra有四无碍解（43），大迦叶Maha^ka^s/yapa得六神通（44），所以能为他「记说」。在为他的「记说」中，也可分为四类。
1。法的「记说」∶称为「记说」的法，是出世解脱的，不共外道的，能依此而解脱的。这主要为问答体。所说的法，是四谛（45）；欲色受的集┅┅灭（46）；缘起的集与灭（47）；识·六处┅┅有的集与灭（48）；六处的生起与灭尽（49）；六处无我（50）；识等非我非我所（51）；「何处无四大」──灭（52） ；一道出生死（53）。又约道法说，如五盖与十，七觉支与十四（54）；七觉支（55）；无量心解脱（56）；『相应部』「禅定相应」，末结为「五十五记说」（57）。这些修法，都非外道所能知的。还有一再问答，而终归结於解脱的，如『长部』『帝释所问经』，『中部』『满月大经』（58）。
2。证得的记说∶对於圣者所证得的「记说」中，如「记说」如来的无上智德成就（59）；戒定慧解脱增上（60）；佛没有令人憎厌的三业（61）。或「记说」沙门的现法果（62）。至於「记说」预流及阿罗汉的果证，如上「自记」所说的，那就很多了。这是约法而通说的，更有分别「记说」佛弟子死後的境地，如记富兰那Pura^n！a弟兄，同得一来果，同生兜率天（63）。记频婆沙罗王Bimbisa^ra 得一来果，生毗沙门天（64）。记那提迦Na^dika的四众弟子，或现证解脱（不再受生） ＇P531＇ ，或证不还，或得预流果（65）。这一类，以所证为主而说到了所生处，正如『大毗婆沙论』所说的 ∶「所证所生处等」。
3。业报的记说∶「记说」，本是以甚深的教、证为主的。由於证得而或者生死未尽，所以「记说」到未来的生处。三世业报，是深隐难见的事，也就成为「记说」的内容。如佛记提婆达多 Devadatta，堕地狱一劫（66）。如前所引，『相应部』「勒叉那相应」，摩诃目犍连「记说」夜叉鬼的形状。『相应部』「龙相应」，说四生龙的业报。『相应部』的「乾闼婆相应」、「金翅鸟相应」、「云（天）相应」，也应该是「记说」的一分。如来於三世，有无碍智见，但不一定「记说」。如於有情有利的，有时就因问而略为「记说」（67）。三世不现见事，都是「记说」的内容，因而宣说将来要发生的事情，有点近於预言。如『长部』『波梨经』，佛对外道死亡所作的「记说」（68）。
4。未来与过去佛的记说∶圣者的证德，结合於三世，而有未来佛与过去佛的「记说」。『中阿含经』『说本经』，佛记弥勒Maitreya当来成佛（69）。『长部』『转轮圣王师子吼经』，有未来弥勒佛出世的说明（70），与『长阿含经』『转轮圣王修行经』相同（71）。过去佛的「记说」，就是『长部』的『大本缘经』，说过去七佛事（72）。『出跃经』卷六（大正四·六四三中）说∶
「三者记，谓四部众；七佛七世族姓出生；及大般泥洹；复十六！1 形梵志，十四人取般泥 ＇P532＇ 洹，二人不取，弥勒、阿耆是也」。
据『出曜经』说，「记说」是∶四部众的记说，如『 尼沙经』、『大般泥洹经』。七佛七世族姓出生的「记说」，是『大本经』。这是说一切有部中，持经譬喻师的解说。如依『大毗婆沙论』──阿毗达磨论师，『大本经』是「阿波陀那」（譬喻）。所说的「大般泥洹」，除为四部众的「记说」外，应是如来「三月後当入涅盘」的「记说」。「十六裸形梵志」，是弥勒受记。未来成佛及未来事的「记说」，是「为他记说」，所以有「授记」或「受记」的意义。「记说」，本为甚深的「证德」与「教说」的说明。经师们倾向佛德的崇仰；大乘偏重於菩萨的授记作佛，也只是这一特性的开展。
从甚深的教说与证德，而通於因果业报，未来佛德的「记说」，在宗教解脱的立场，是非常重要的！对信者来说，这不是「世论」，不是学者的研究、演说，也不是辩论，而是肯定的表达佛法的「真实义言」，能使听者当下断疑生信，转迷启悟的；这是充满感化力的「记说」。所以听了「记说」的，当然是欢喜，得到内心的满足。而部分经典，末说「说此记说时」（表示是分教的「记说」），更表示了非常深广的巨大影响，如说∶
「远尘离垢法眼生」（73）。 「心无所取，於诸漏得解脱」（74）。 ＇P533＇ 「六十比丘（或一千比丘）心无所取，於诸漏得解脱」（75）。 「数千诸天，远尘离垢法眼生」（76）。 「远尘离垢法眼生；八万诸天亦然」（77）。 「一千世界震动」（78）。
这些，表示了称为「记说」�
