原始佛教圣典之集成-印顺法师-第53章
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这些，表示了称为「记说」的，对信众的影响力，是非常的巨大！有「说此记说时」文句的圣典，都不是短篇。在上几种外，还有明白称之为「记说」的，名『自欢喜经』、『梵天请经』。这些，主要是编入『长阿含』与『中阿含』的。在「记说」的集成过程中，这是较迟的，不属於「如来所说」、「弟子所说」。
「记说」，本只是说明、分别、解答的意义。在圣典的成立过程中，渐重於『甚深教说与证德」的显示，因而「记说」有了「对於深秘的事理，所作明显决了（无疑）的说明」的特殊意义。从甚深的教说与证德，更有了「三世业报与过未佛德」的倾向。
末了，觉音Buddhaghos！a以「记说」为∶「全部论藏，无偈经，及馀八分所不摄的佛语」（79）。以「论藏」为「记说」，也许因为「记说」有分别、解答的意义吧！以「无偈经」为「记说」，从「有偈品」为「只夜」来说，应指『相应部』的长行。这也有部分的正确，因为『相应部』中，如来及弟子所说部分，确是属於「记说」的。 ＇P534＇
注【61…001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（二八二──二八四）。
注【61…002】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（三０五──三０六）。
注【61…003】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八下）。
注【61…004】『瑜伽师地论』卷八一（大正三０·七五三上）。
注【61…005】『显扬圣教论』卷六（大正三一·五０九上）。又卷一二（大正三一·五三八中）。
注【61…006】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四三下）。
注【61…007】『杂阿含经』卷一四（大正二·九五中）。『相应部』「因缘相应」（南传一三·六七──七一）同。
注【61…008】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五五下）。『增支部』「三集」（南传一七·二一六）同。
注【61…009】『杂阿合经』卷三五（大正二·二五六上）。『增支部』「三集」（南传一七·二一七）同。
注【61…010】『杂阿含经』卷四三（大正二·三一０中）。『增支部』「六集」（南传二０·一五八──一六一）同。
注【61…011】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四四中──下）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·一三──一四）同。
注【61…012】『杂阿含经』卷三（大正二·一六下）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·八七）同。
注【61…013】『杂阿含经』卷二一（大正二·一四九中）。此偈，近於『小部』『优陀那』（南传二三·二一一）。
注【61…014】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四三上──中）。『增支部』「十集」（南传二二上·二七０──二七一） 同。
注【61…015】『中阿含经』卷四三（大正一·六九七上──七００中）。『中部』与此相同的三经（南传一一下·二五一 ＇P535＇ ──二七四）。又有佛自释的（南传一一下·二四六──二五０）。
注【61…016】同上（8）、（9）、（10）。
注【61…017】『瑜伽师地论』卷八一（大正三０·七五三上）。『显扬圣教论』卷六（大正三一·五０九上）。又卷一二（大正三一·五三八中）。『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四三下）。
注【61…018】『中阿含经』卷二九（大正一·六０九上）。『长阿含经』卷八（大正一·五一中）。『长部』 『等诵经』（南传八·三０八）。『增支部』「三集」（南传一七·三二一）。
注【61…019】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五（大正二七·七六上）。
注【61…020】『阿毗达磨俱舍论』卷一九（大正二九·一０三上──下）。『杂阿毗昙心论』卷一（大正二八·八七四下）。
注【61…021】『大智度论』卷三三（大正二五·三０六下──三０七上）。
注【61…022】『大般涅盘经』卷一五（大正一二·四五一下）。
注【61…023】『成实论』卷一（大正三二·二四四下）。
注【61…024】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八中）。
注【61…025】『瑜伽师地论』卷八五──九八，为契经的摩 理迦。主要依『杂阿笈摩』，但没有「如来所说」及「弟子所说分」，与「八众诵」。
注【61…026】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七中）。 ＇P536＇
注【61…027】同上（7）──（14）。
注【61…028】『相应部』「勒叉那相应」（南传一三·三七七──三八七）。
注【61…029】『相应部』「龙相应」（南传一四·三九七）。
注【61…030】『相应部』「禅定相应」（南传一四·四五六）。
注【61…031】『显扬圣教论』卷六（大正三一，五０九上）。
注【61…032】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四三下）。
注【61…033】『阿毗达磨顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）。
注【61…034】『相应部』「六处相应」（南传一五·三００）。又「无记说相应」（南传一六上·一二二──一二八）。
注【61…035】『长部』『自欢喜经』（南传八·一二一、一四四）。
注【61…036】『增支部』「三集」（南传一七·四五六）。
注【61…037】『相应部』「预流相应」（南传一六下·二四五）。
注【61…038】『铜 律』「大品」（南传三·二一）。
注【61…039】『相应部』「质多相应」（南传一五·四五九）。
注【61…040】『相应部』「见相应」（南传一四·三四六、三四九）。
注【61…041】『中部』『婆蹉衢多三明经』（南传一０·三０九──三一０）。
注【61…042】『增支部』「六集」（南传二０·一八四──一八六）。 ＇P537＇
注【61…043】『增支部』「四集」（南传一八·二八二）。
注【61…044】『杂阿含经』卷四一（大正二·三０三下）。
注【61…045】『中部』『优陀夷大经』（南传一一上·一三）。
注【61…046】『中部』『苦蕴大经』（南传九·一四０）。
注【61…047】『相应部』「因缘相应」（南传一三·二七──二九）。
注【61…048】『相应部』「因缘相应」（南传一三·一八──二０）。
注【61…049】『相应部』「六处相应」（南传一五·三００）。
注【61…050】『相应部』「无记说相应」（南传一六上·一二０──一二五）。
注【61…051】『中部』『教阐陀迦经』（南传一一下·三七六）。『相应部』「六处相应」（南传一五·九三）。
注【61…052】『长部』『坚固经』 （南传六·三一五）。
注【61…053】『增支部』「十集」（南传二二下·一一二）。
注【61…054】『相应部』「觉支相应」（南传一六上·三０九）。
注【61…055】『相应部』「觉支相应」（南传一六上·三一二）。
注【61…056】『相应部』「觉支相应」（南传一六上·三二０）。
注【61…057】『相应部』「禅定相应」（南传一四·四五六）。
注【61…058】『长部』『帝释所问经』（南传七·三三四）。『中部』『满月大经』（南传一一上·三七八）。 ＇P538＇
注【61…059】『长部』『阿摩昼经』（南传六·一五七）。
注【61…060】『长部』『迦叶师子吼经』（南传六·二五二）。
注【61…061】『中部』『 提诃经』（南传一一上·一五三）。
注【61…062】『长部』『沙门果经』（南传六·八九）。
注【61…063】『增支部』「五集」（南传二０·九三）。
注【61…064】『长部』『 尼沙经』（南传七·二一二──二一四）。
注【61…065】『长部』『大般涅盘经』（南传七·五六──五八）。
注【61…066】『增支部』「六集」（南传二０·一六二）。
注【61…067】『长部』『清净经』（南传八·一七０──一七一）。
注【61…068】『长部』『波梨经』（南传八·七──二０）。
注【61…069】『中阿含经』卷一三（大正一·五一０下──五一一中）。
注【61…070】『长部』『转轮圣王师子吼经』（南传八·九三）。
注【61…071】『长阿含经』卷六（大正一·四一下──四二上）。
注【61…072】『长部』『大本经』（南传六·三六一──四二七）。
注【61…073】『相应部』「六处相应」（南传一五·七七）。
注【61…074】『相应部』「六处相应」（南传一五·三三）。 ＇P539＇
注【61…075】『中部』『满月大经』（南传一一上·三七八）。又『六六经』（南传一一下·四一五）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·二０七）。『增支部』「七集」（南传二０·三九三）。
注【61…076】『中部』『教罗！7亩罗小经』（南传一一下·四０四）。
注【61…077】『长部』『帝释所问经』（南传七·三三四）。『铜 律』「大品」（南传三·二一），转法轮已，「远尘离垢法眼生」，但没有说「八万诸天得道」。『杂阿含经』卷一五（大正二·一０四上）的『转法轮经』，也有「八万诸天，远尘离垢，得法眼净」说。
注【61…078】『长部』『梵网经』（南传六·六八下）。『增支部』「三集」（南传一七·四五六）。
注【61…079】『一切善见律注序』（南传六五·三八）。
第二项 伽陀与优陀那
「伽陀」与「优陀那」，都是偈颂，所以综合来说。
「伽陀」ga^tha^，音译为伽他、偈等；义译为颂、讽诵、诗偈等。「伽陀」与「只夜」 geya，都是依动词的gai语根而来，不外乎诗、歌等意思。这是有韵律的文学作品；显著的特色，是「结句说」，与长行直说的散文不同。「优陀那」uda^na，或音译为邬陀南、 ！5 南等；义译为赞叹、自说、自然说等。Ud＋van，为气息的由中而出，发为音声；本义为由於 ＇P540＇ 惊、喜、怖、悲等情感，自然舒发出来的音声。所以古人的解说，主要为「感兴语」、「自然说」──二类。
说一切有部Sarva^stiva^din论师，『大毗婆沙论』对「伽陀」与「优陀那」的解说，如『论』卷一二六（大正二七·六六０上）说∶
「伽他云何？谓诸经中，结句讽诵彼彼所说，即麟颂等。如伽他言∶习近亲爱与怨憎，便生贪欲及嗔恚，故诸智者俱远避，独处经行如麟角」。「自说云何？谓诸经中，因忧喜事，世尊自说。因喜事者，如佛一时见野象王，便自颂曰 ∶象王居旷野，放畅心无忧；智士处闲林，消遥志恬寂。因忧事者，如佛一时见老夫妻，便自颂曰∶少不修梵行，丧失圣财宝。今如二老鹳，共守一枯池」。
依『大毗婆沙论』∶「结集文」与「结集品」以外的偈颂，以结句讽诵──以诗歌的体裁来吟咏佛法的，是「伽他」。因忧喜的感触而发为偈颂的，是「优陀南」──「自说」。所举的例子，「伽他」是「麟颂」等。传说∶大辟支佛，名「麟角喻」∶「独处经行如麟角」，正是颂说「麟角喻」的。『小部』『经集』中，有『犀角经』，结句为∶「应如犀角独游行」，与「麟颂」相合。所引颂，近於『犀角经』的初二颂（1）。「优陀那」所举的例子，初颂，见『小部』『自说』（2）。次颂，见『杂阿含经』（3）；『小部』的『法句』（4）。在说一切有部中，「法句」就是「 ＇P541＇ 优陀那」的别名。这样，除了与「只夜」相当的「八众诵」，与「优陀那」相当的「法句」而外，其他以偈颂说法的，都是「伽他」了。
说一切有部论师的晚期说，如『顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）说∶
「言讽诵者，谓以胜妙缉句言词，非随述前而为赞咏，或二三四五六句等」。 「言自说者，谓不因请，世尊欲令正法久住，睹希奇事，悦意自说，妙辩等流。如说∶此那伽由彼那伽等」。
『顺正理论』所传∶「伽陀」（讽诵）的「非随述前而为赞说」，是对「只夜」（应颂）的「随述赞前契经所说」。所以应颂是「重颂」，而「伽陀」是赞述佛法的「孤起颂」；与『大毗婆沙论』的附义相合。「自说」（优陀那），是睹希奇事悦意而说，更是为了正法久住而说。所举的例子，「此那伽由彼那伽」（5），即「此（龙）象由彼（龙）象」，也是颂文。『顺正理论』以「只夜」为重颂；问答法义的偈颂，如「波罗延 」等，属於「记说」（「义品」也应属此）；再除去「法句」──「自说」，那『顺正理论』所传的「伽陀」（讽诵），应就是「诸上座颂」、「世罗尼颂」、「牟尼之颂」等了（6）。
瑜伽师的传说∶「只夜」是长行中间，或长行末的伽陀，原义为集经的结颂。「伽陀」与「优陀那」如『瑜伽论』卷二五（大正三０·四一八下）说∶ ＇P542＇ 「云何讽颂？谓非直说，是结句说∶或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等，是名讽颂」。 「云何自说？谓於是中，不显能请补特伽罗名字种姓，为令当来正法久住，圣教久住，不请而说，是名自说」。
『显扬论』等说（7），与此相同。「讽颂」（伽陀）是一切非直说的结句，合於韵律的诗句。依据这一定义，一切结句──一切偈颂，都是「讽颂」所摄的。而「自说」（优陀南），著重於无问自说，这是对下文的「因缘」而说。「因缘」是∶「谓於是中，显示补特伽罗名字种姓，因请而说」。所以这是与「感兴」无关的「自说」，可通於长行及偈颂，为瑜伽论系的特有传说。『杂集论』的「只夜」（应颂），是重颂，同於『大毗婆沙论』的附义。「讽颂」（伽陀）也是一切结句说。而「自说」的意义，如『论』卷一一（大正三一·七四三下）说∶
「自说者，谓诸经中，或时如来悦意自说，如伽他曰∶若於如是法，发勇猛精进，静虑谛思惟，尔时名梵志」。
定义为「悦意自说」，与『大毗婆沙论』相近。所引的偈颂，是「优陀那」，与『小部』『法句』偈相近（8）。所以，『杂集论』对「应颂」、「讽颂」、「自说」──三者的差别说明，与说一切有部晚期的论师传说相合。 ＇P543＇
『大智度论』与『成实论』，对「伽陀」与「优陀那」的解说，最为难解。『大智度论』卷三三（大正二五·三０七上──中）说∶
「一切偈名只夜，六句、三句、五句，句多少不定。亦名只夜，亦名伽陀」。 「优陀那者，名有法佛必应说而无有问者，佛略开问端。┅┅自说优陀那，所谓无我无我所，是事善哉！┅┅如是等，杂阿含中广说」。 「又如┅┅善哉善哉！希有世尊！难有世尊！是名优陀那」。 「又如佛涅盘後，诸弟子抄集要偈∶诸无常偈等作无常品，乃至婆罗门偈等作婆罗门品，亦名优陀那。诸有集众妙事，皆名优陀那」。
「只夜」与「伽陀」，都可以通称一切偈颂，那在「九分」与「十二分教」中，这二者有什麽差别？『成实论』解说了这一问题（如前「只夜」中说）∶「只夜」是共世间的（但是不顺烦恼的），「伽陀」是非世间的，是圣教内宣说佛法的偈颂。至於「优陀那」，『大智度论』有三义∶1。无问自说的「优陀那」（与瑜伽的为了正
