原始佛教圣典之集成-印顺法师-第59章
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说，而是说经的特有事缘。尤其是流传中来源不明的部分，叙说其宣说的事缘，以证明为佛说。据此，如『小部』『波罗衍 品』（「彼岸道品」），在正说一六章前，有「序偈」∶位於南方瞿陀婆利河Goda^vari^畔的老婆罗门，为了不明「顶与顶堕问题」，嘱十六弟子，到北方来参访。一直访问到王舍城Ra^jagaha的波沙那迦Pa^sa^n！aka塔庙 ＇P594＇ ，见到了世尊，於是请问，而有『波罗衍 』的宣说。一六章以前的「序偈」（1），就是「因缘」。又如『小部』『那罗迦经』的「序偈」等（2）。『大般涅盘经』说∶「如诸经偈所因根本，为他演说」，并举「莫轻小罪，以为无殃」偈的事缘（3）。这是『法句』偈；『法句』为传诵中偈颂所集成，说明为什麽事，为什麽人说偈，就是「因缘」。「因缘」是当时引起说法的事缘；尤其是对传说中的经偈，叙明「说人、谈所、说事」的，是「因缘」。这虽然或已编入经内，但段落分明，先叙「因缘」，然後说法；「因缘」是有具体部分可说的。
分别说系Vibhajyava^din中，迦叶维部Ka^s/yapi^ya饮光称佛传为『佛生因缘』；尼沙塞部（Mahi^s/a^saka化地）称为『毗尼藏根本』（4）。分别说部的佛传，源出「受戒法」，在「受戒法」前，叙述释迦佛的诞生到成佛，说法摄化出家众──「善来受具」，「三归受具」，到白四羯磨的「十众受具」，为摄僧、制戒的因缘。这所以称为「因缘」，又名为「毗尼藏根本」。铜 部Ta^mras/a^t！i^ya立「九分教」，本没有别立「因缘」，然现存『小部』的『本生』，共五四七则，各有宣说的事缘。而在『本生』初，有「因缘物语」Nida^nakatha^ ，分「远因缘」、「次远因缘」、「近因缘」三类∶从然灯佛Di^pam！kara时受记说起，到成佛，回祖国度化，只园精舍Jetavana的成立（5）。『本生』前，为什麽说「因缘」── 佛传？现存的『本生』，虽然每一则都各有事缘，实则『本生』为一项不明确的传说，如『毗奈 ＇P595＇ 耶杂事』卷二五（大正二四·三二八下）说∶
「当来之世，人多健忘，念力寡少，不知世尊於何方域城邑聚落，说何经典？┅┅若说昔日因缘之事，当说何处？应云婆罗！7豇斯，王名梵授，长者名相续，邬波斯迦名长净∶随时称说」。
经与律的因缘，事实上已遗忘了不少，何况「本生」等传说！昔日因缘中的地名、人名，都是代表性的。所以我以为∶每一则「本生」的因缘，都只是传说如此。而叙述在然灯佛时受记，一直到只园的成立，正表示为宣说「本生」的根本因缘。以佛传为「本生」的因缘；为摄僧、制戒的根本因缘，这虽不是十二分教中，「因缘」的原始意义，而与「如徵问义品因缘」的意趣，却完全相同。这是「因缘」的一类。
『大毗婆沙论』所说，属於律的「因缘」，举善财子的初犯而制立学处为例。现存「律藏」的「波罗提木叉分别」Pra^timoks！a…vibhan％ga，对於每一学处，都先叙述制戒因缘；次分别文句；然後分别犯不犯相。如不淫行学处，以善财子初犯而制；又以阿练若比丘与猕猴行淫而再制。这类制戒的因缘，成为「波罗提木叉分别」的主要而根本部分。汉译现有『鼻奈耶』，是姚秦竺佛念所译的。『大唐内典录』作∶「或名戒因缘经」（6）。依『中阿含经序』，译为「从解脱缘」（7），即「波罗提木叉因缘」。这部「戒因缘经」，以述因缘而制立学处为主，文句分别与犯 ＇P596＇ 相分别，极为简略。这极可能为「波罗提木叉分别」的初型。这不是说，这部『鼻奈耶』，是「波罗提木叉分别」的初型。而是说，以叙述制戒因缘为主，附带的略辨文句与犯相，是「波罗提木叉分别」的初型。「十二分教」的「因缘」，起初应以制戒的因缘谈为主，所以『顺正理论』但说∶「缘起者，谓说一切起说所因，多是调伏相应论道，彼由缘起之所显故」（8）。『仁王经』称「因缘」为「戒经」（9）；『梵网经』作「律戒」（10），与『瑜伽论』所说∶「及诸所有毗奈耶相应，有因有缘别解脱经』（11）相合。所说的「别解脱经」，决非一般的「戒本」，而是「从解脱因缘」（「波罗提木叉分别」），与「戒因缘经』的名义相合。所以，「十二分教」中，「因缘」的原始意义，应指「波罗提木叉分别」的初型。
瑜伽系诸论的解说，都分为经与律二类；似乎与『大毗婆沙论』相近，而实际上是有差别的。如『瑜伽论』卷二五（大正三０·四一八下）说∶
「云何因缘？谓於是中，显示能请补特伽罗名字种姓，因请而说。及诸所有毗奈耶相应，有因有缘，别解脱经」。
『瑜伽论』所说的因缘，分为经与律二类。律的「因缘」，是与『大毗婆沙论』相同的。而经的「因缘」，指经中分明说出请者姓名，因请而说。瑜伽论系的这一解说，是与「优陀那」（ 柁南）相对的。「自说」，谓於是中，不显能请补特伽罗名字种姓。「因缘，谓於是中，显示 ＇P597＇ 能请补特伽罗名字种姓，因请而说」（12）。这是漠视「优陀那」的「兴感」意义，而专重「无问自说」；因而有请而说的，被称为「因缘」，成为有请与无请的一对。而『大毗婆沙论』（与『顺正理论』）师，优陀那的「自说」，重於感兴而发的偈颂。而「因缘」与「本事」相对∶「本事」（「如是语」也相同）是不显「说人、谈所、说事」的；而「因缘」正显示「说人、谈所、说事」的，因而「尼陀那」（因缘）与「目得迦」（伊帝目多迦的略称），前後相对。
在後代的解说中，泛称说经的因缘为「因缘」，原是一般的，不限於『瑜伽论』系的。『大智度论』，也正是这样（13）。一般称「如是我闻，一时，佛在某处住」，为「通序」，或「徵信序」。称因当时的某人某事而引起世尊说法的，为「别序」，或「发起序」∶这都是被称为「因缘」的。如「通序」而是「十二分教」中的「因缘」，那现存的一切经，都应属於「因缘」了。如以当时某人某事而引起说法的为「因缘」，那「阿含经」的一大部分，都应属於「因缘」所摄了。这对於分教成立的本义，有具体的部类可指，显然是不合的。「因缘」成立的本义，应以「从解脱缘」──「波罗提木叉分别」的初型为主。而对传诵而来源不明的偈颂，特别叙述其因缘，为「因缘」的又一类。继承这一意义的，叙述佛传为「因缘」──摄僧制戒的根本因缘；「本生」的根本因缘。这都有部类可指，但是比较後起的部分。
注【67…001】『小部』「经集」「彼岸道品」（南传二四·三七０──三八六）。 ＇P598＇
注【67…002】『小部』「经集」「大品」（南传二四，二五八──二六三）。
注【67…003】『大般涅盘经』卷一五（大正一二·四五一下）。
注【67…004】『佛本行集经』卷六０（大正三·九三二上）。
注【67…005】『小部』『本生』（南传二八·一──二０三）。
注【67…006】『大唐内典录』卷三（大正五五·二五二上）。
注【67…007】『出三藏记集』卷九（大正五五·六三下、六四上）。
注【67…008】『阿毗达磨顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）。
注【67…009】『仁王般若波罗蜜经』卷上（大正八·八二九中）。
注【67…010】『梵网经』卷上（大正二四·一００一上）。
注【67…011】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八下）。
注【67…012】同上。
注【67…013】『大智度论』卷三三（大正二五·三０七中）。
第二项 阿波陀那
「阿波陀那」，一般都译为「譬喻」，是「十二分教」的一分；被推为分教的一分，应该是 ＇P599＇ 迟於「九分教」的。但立「九分教」的部派，如铜 部Ta^mras/a^t！i^ya的『小部』中，有『阿波陀那』；大众部Maha^sa^m！ghika所传的『杂藏』中，也有「本行」（1）。这可见立「九分教」，或立「十二分教」，虽部派间有所不同，而各派的圣典，有称为「阿波陀那」的部类，却是一致的。
在佛教中，「阿波陀那」为通俗而流行极广的部类。对於北方佛教的开展，有著深远广大的影响。源远流长，所以情形极为复杂。译为「譬喻」的原语，有三∶1。apada^na，avada^na，音译为阿波陀那、阿婆陀那等；义译为譬喻、证喻、本起等。巴梨『小部』的『譬喻』apada^na ，与此相合。2。aupamya，『法华经』九分教中的「譬喻」，是使用此语的（2）。aupamya，是一般的譬喻，为『阿含经』以来所常用。如芦束喻、火宅喻、化城喻，都是这类的譬喻。3。Dr！s！t！a^nta ，也译为譬喻，是因明中譬喻支的喻；譬喻师da^rs！t！a^ntika由此语得名。然分教中的「譬喻」──「阿波陀那」，一向是以apada^na，avada^na为主的。「譬喻」是什麽？「譬喻」的本义是什麽，近代学者，或研究字义，或从现存的「譬喻」部类而分别其性质，而提出种种有意义的解说（3）。我以为∶「譬喻」的广大流行，性质复杂，是三类「譬喻」的结合，应用於通俗教化的结果。
「譬喻」的古来解说，大体有早期的（声闻佛教所传），晚期的（大乘佛教所传）──二类 ＇P600＇ 。早期所传的，如『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）说∶
「譬喻云何？谓诸经中所说种种众多譬喻，如长譬喻、大譬喻等。如大涅盘，持律者说」。
『大毗婆沙论』所举的三例中，1。「长譬喻」，『大智度论』作『中阿含中长阿波陀那」（4） ，即『中阿含经』的『长寿王本起经』（5），「本起」是「譬喻」的异译。长寿王Di^ghiti 的事迹，说一切有部Sarva^stiva^din是作为「譬喻」的，与『僧只律』等不同。长寿王事，与拘舍弥Kaus/a^mbi^比丘的诤论相结合；在「犍度部」集成以前，已集为『长寿王本起经』，编入『中阿含经』（6）。长寿王，为邻国梵摩达哆王Brahmadatta所获，国破身亡。临终时，以「忍能止怨」，训勉王子长生Di^gha^yu。後来，长生以琴师身分，接近梵摩达哆王。曾有杀敌 恨的机会，但终以忆念父王临终的训诲，而没有报复。梵摩达哆王受到非常的感动，让长生复国，友好相处。
2。「大譬喻」，『大智度论』作「长阿含中大阿波陀那」（7），即『长阿含经』中的『大本经』（8）。『南传大藏经』，也译为『大本经』（9）。原语Maha^pada^nasuttanta，应译为「大譬喻经」，与说一切有部所传的相合。汉译的『大本经』，经末作「大因缘经」（10）。经中说到「诸佛因缘」（11），「诸佛因缘本末」（12），「彼佛本末因缘」（13）。考『长阿含经』的「十二部经」，尼陀 ＇P601＇ 那译为「本缘」，而阿波陀那为「证喻」；可见汉译『长阿含经』的『大本经』，是「大因缘」（大本缘），而不是「大譬喻」。「大譬喻」中，首举七佛的种姓、父母、都城、成道处、说法、大弟子等。然後详说（七佛第一位的）毗婆尸佛Vipas/yin的化迹。这是七佛的传记；从佛佛道同的立场，一一的给以说明。
3。「大涅盘譬喻」，『杂事』有佛入涅盘的记述。从佛在王舍城Ra^jagr！ha为行雨Vars！aka^ra 说七法、六法起，经波吒离子Pa^t！aliputra、毗舍离Vais/a^li^，而向波波Pa^va^ ，末了到拘尸那Kus/inagara入涅盘（14）。佛入涅盘事，与『长阿含经』的『游行经』，『长部』的『大般涅盘经』相当（15）。以入涅盘的部分佛传为「譬喻」，与现存的梵本『譬喻集』 Divyavada^na相合。「持律者说」，这是说一切有部律师的传说。
继承『大毗婆沙论』的意见，而更近於『根有律』系律师所传的，是『大智度论』。如『论』卷三三（大正二五，三０七中）说∶
「阿波陀那者，与世间相似柔软浅语。如中阿含中长阿波陀那；长阿含中大阿波陀那。毗尼中亿耳阿波陀那；二十亿阿波陀那。解二百五十戒经中，欲阿波陀那一部。菩萨阿波陀那出一部。如是等无量阿波陀那」。
『论』举六部阿波陀那，除「长阿波陀那」、「大阿波陀那」，即「长譬喻」与「大譬喻」 ＇P602＇ 外，还有四部。1。「亿耳阿波陀那」∶事出『十诵律』「皮革法」，『根有律皮革事」（16）。亿耳 S/ron！a…kot！ikarn！a是西方的阿盘提Avanti人。没有出家以前，曾因航海回来，迷路而经历鬼国。後来出家，为大迦旃延Maha^ka^tya^yana弟子。因当地的比丘少，一时不得受具足戒。受具足以後，发心来参礼佛陀；禀承师命，以五事问佛。边地可以五人受具足，就是因此而制的。亿耳的事迹，说一切有部所传的，比起『铜 律』、『四分律』、『五分律』（17），多了亿耳生时，耳有无价的宝环；及出家前游历鬼国的事。『根有律』更有宿生的福德因缘。『僧只律』也有亿耳事∶从给孤独长者Ana^thapin！d！ada见佛说起；长者派遣富楼那Pu^rn！a 入海去采宝。富楼那出家後，游化西方，亿耳从富楼那出家（18）。将不同的传说，连结而成为长篇，这是一个最好的范例。亿耳从富楼那出家，是大众部的传说，与上座部系Sthavira不同。『僧只律』所说的亿耳见佛，请求五事，文义简洁明了。『僧只律』说∶「此中应广说亿耳因缘，乃至请求出家」（19）。亿耳出家的事迹，大众部是知道的，也许与说一切有部的传说相近。
2。「二十亿阿波陀那」，二十亿Sron！akot！ivim！s/a是瞻波Campa^的大富长者子，舍二十亿的家财而出家。他的精进修行，是传誉一时的。二十亿精进修行，足底流血，佛为他说弹琴的譬喻，依著修行，得阿罗汉，并表示自己体证的境地。说一切有部，将这些编集於『杂阿含经』，『中阿含经』的『沙门二十亿经』（20）。由於二十亿的流血经行，佛特准穿革屣；这一部 ＇P603＇ 分，集录於『十诵律』、『根有律皮革事』（21）。这是上座系统中，有关二十亿的，最朴质简要的记录。二十亿的精进修行，大众部编集於『增壹阿含经』（22）。『增壹阿含经』没有表示自证境地一段，也许是原始的，或是传说的不同。『僧只律』的「杂跋渠法」，叙述二十亿的出家因缘∶ 目连Maha^maudgalya^yana为佛向二十亿乞食；瓶沙王Bimbisa^ra吃到香美的残食，知道二十亿的富有，并脚下有金色毛。於是使二十亿坐船来见；後来就见佛出家。在这中间，佛说二十亿童子的前因∶九十一劫前，白！5 供佛，从此九十一劫以来，足不履地。关於修证事，略指「如增一 经中广说」（23）。分别说部系Vibhajyava^din的『铜 律』、『四分律』、『五分律』，有关二十亿的故事∶精进修行部分，流血而准穿革屣部分，『铜 律』与『四分律』所说（24），与说一切有部的传说相合，为上座部所传的共同部分。但又说到∶二十亿等来见王，王见二十亿足跖生毛，要他们去见佛。由娑竭陀Sa^gata引见，就因此闻法出家。所说与大众部所传，略有出入。『五分律』所说，二十亿九十一劫以前，供佛发心，与『僧只律』相合，而更广说二十亿�
