原始佛教圣典之集成-印顺法师-第61章
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注【68…017】『铜 律』「大品」「皮革犍度」（南传三·三四三──三五０）。『四分律』卷三九（大正二二·八四五中 ──八四六上）。『弥沙塞部和醯五分律』卷二一（大正二二·一四四上──下）。
注【68…018】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一五上──四一六上）。
注【68…019】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一五下）。
注【68…020】『杂阿含经』卷九（大正二·六二中──六三中）。『中阿含经』卷二九『沙门二十亿经』（大正一·六一一下──六一三上） 。
注【68…021】『十诵律』卷二五（大正二三·一八三上──中）。『根本说一切有部毗奈耶皮革事』（大正二三·一０五五下）。
注【68…022】『增壹阿含经』卷一三（大正二·六一二上── 中）。
注【68…023】『摩诃僧只律』卷三一（大正二二·四八一上──下）。 ＇P614＇
注【68…024】『铜 律』「大品」「皮革犍度」（南传三·三一七──三二七）。『四分律』卷三八（大正二二·八四三中 ──八四五上）。
注【68…025】『弥沙塞部和醯五分律』卷二一（大正二二·一四五上──一四六中）。
注【68…026】平川彰『律藏之研究』（三八九──三九四）。
注【68…027】『十诵律』卷二七（大正二三·一九九下）。
注【68…028】『根本说一切有部毗奈耶』卷四一（大正二三·八五四下）。
注【68…029】『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』卷一七（大正二三·九九七中──下）。
注【68…030】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（三五六），曾取难陀事为「欲阿波陀那」，应改正。
注【68…031】『根本说一切有部毗奈耶』卷一·二（大正二三·六三一中──六三三下）。
注【68…032】平川彰『律藏之研究』（三九八──四０二）。
注【68…033】平川彰『律藏之研究』（四０一）。
注【68…034】『小部』『譬喻』（南传二六──二七）。
注【68…035】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二──一五（大正二四·五六上──七三下）。
注【68…036】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五（大正二四·七三下──七五下）。
注【68…037】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六（大正二四·七六上──中）。
注【68…038】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六（大正二四·七六下──七八上）。 ＇P615＇
注【68…039】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六──一八（大正二四·七八上──九四上）。
注【68…040】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一八（大正二四·九四上──九七上）。
注【68…041】『大智度论』卷一（大正二五·五七下）。
注【68…042】『成实论』卷一（大正三二·二四五上）。
注【68…043】『增壹阿含经』，译「伊帝目多伽」为「本末」，如卷一七（大正二·六三五上）等说，与罗什译义不同。
注【68…044】『中阿含经』卷一三『说本经』（大正一·五０八下──五一一下）。
注【68…045】『小部』长老偈（九一０──九一八） （南传二五·二七０──二七一）。
注【68…046】『大智度论』卷四（大正二五·九二下）。
注【68…047】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五（大正二四，七五中）。
注【68…048】『大毗婆沙论』卷一七七（大正二七·八九０中）。
注【68…049】『大智度论』卷一一（大正二五·一三八下──一三九上）。
注【68…050】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０五上──中）。
注【68…051】『大智度论』卷一一（大正二五·一四二中）。
注【68…052】『中阿含经』卷三九『须达哆经』（大正一·六七七上──六七八上）。
注【68…053】『大智度论』卷一（大正二五·六一中──六二上）。 ＇P616＇
注【68…054】『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷一（大正二三·一０二二中──一０二三上）。
注【68…055】『大智度论』卷三四（大正二五·三一０上）。
注【68…056】『大庄严经论』卷七（大正四·二九三下──二九七上）。
注【68…057】『大智度论』卷七四（大正二五·五七九下）。
注【68…058】『四分律』卷三一（大正二二·七八二上──七八五下）。
注【68…059】『大般涅盘经』卷一五（大正一二·四五一下）。
注【68…060】支谦译『七知经』（大正一·八一０上）。竺法护译『光赞经』卷一（大正八·一五一上）。
注【68…061】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』，所引西方学者所说（四五一）。
注【68…062】『瑜伽师地论』卷八一（大正三０·七五三上）。『显扬圣教论』卷一二（大正三一·五三八下）。
注【68…063】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四三下）。
注【68…064】『长阿含经』卷三（大正一·一六下）。
注【68…065】『成实论』卷一（大正三二·二四五上）。
注【68…066】参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』 （三五五──三六四）。
第三项 论议
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「十二分教」的最後，是「论议」。upades/a，音译为优波提舍、邬波第铄等；义译为说义、广演、章句等，以「论议」为一般所通用。「论议」的古来解释，如『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０中）说∶
「论议云何？谓诸经中，判决默说、大说等教」。 「又，如佛一时略说经已，便入静室，宴默多时。诸大声闻共集一处，各以种种异文句义，解释佛语」。
『大毗婆沙论』有二解∶一、「决判默说、大说等教」，文义不明。考『增壹阿含经』，有「四大广演之义」（1）。与此相当的『增支部』，名「大处」Maha^padesana──摩诃波提舍（2）。这是判决经典真伪的方法∶如有人传来佛说，不论是一寺的传说，多人或某一大德的传说，都不可轻率的否认或信受。应该集合大众来「案法共论」，判决是佛说或非佛说，法说或非法说。『毗尼母经』作「大广说」，并说∶「此法，增一经中广明」（3）。汉、巴共传的『增一经』，及『毗尼母经』的「大广说」，就是摩诃优波提舍。说一切有部Sarva^stiva^din的传说，略有不同，如『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六（大正二三·五九八上）说∶
「何以故名摩诃 波提舍？答∶大清白说。圣人圣人（第二圣人，似为衍文）所说，依法故，不违法相故，弟子无畏故，断伏非法故，摄受正法故，名摩诃 波提舍。与此相违， ＇P618＇ 名迦卢（黑） 波提舍」。
说一切有部，分白广说、黑广说，也见於『毗尼母经』∶「萨婆多说曰∶有四白广说，有四黑广说。以何义故名为广说？以此经故，知此是佛语，此非佛语」（4）。『显宗论』也说∶「内谓应如黑说、大说契经所显，观察防护」（5）。这可见说一切有部的「优波提舍」，是判决大（白）说及黑说的。所以『大毗婆沙论』的「决判默说、大说等教」，「默说」显然是「黑说」的讹写。这是大众集体的详细论议，所以称为「广说」──「论议」。
二、佛的大弟子们，「共集一处」，对於佛的略说，各申解说。如众比丘解说二边、中、缝绸（6）。前是共同论议，判决是非。这是共同论议，解说佛语。虽然性质不同，而采取集体论议的形式，却是一样的。『大毗婆沙论』的解说，是从经中寻求实例，著重於集体论议的特色（7）。
『大智度论』的解说，重在「解义」，与『大毗婆沙论』不同。如『论』卷三三（大正二五· 三０八上）说∶
「论议经者，答诸问者，释其所以」。 「又复广说诸义，如佛说四谛。何等是四？┅┅如是等问答广解其义，是名优波提舍」。 「复次，佛所说论议经，及摩诃迦 延所解修多罗，乃至像法凡夫人如法说者，亦名优波提舍」。 ＇P619＇
『论』有三说∶一、「答诸问者，释其所以」；这不是一般的问答，而是释义。二、「广说诸义」，是假设问答，而「广解其义」。这二说，都是经中佛（或大弟子）的「解义」。在『大毗婆沙论』，这都是「记说」（8）。但『大智度论』、「记说」专明「众生九道中受记」，所以这类问答解义，被判属「论议」了。三、范围极宽∶1。佛所说的「论议经」（应指前二说）。2。摩诃迦旃延Maha^ka^tya^yana所解经∶「阿含经」虽有解偈数种，但『大智度论』曾说∶「摩诃迦旃延，佛在时，解（释）佛语故作！8句勒」（9）。『成实论』也说∶「摩诃迦旃延等诸大智人，广解佛语」（10）。摩诃迦旃延的解经，是一向被推重的。举摩诃迦旃延所解经，应指『！8句勒论』 Karan！d！a；『！8句勒』是大众部Maha^sa^m！ghika系所重的（11）。以佛的解说，广分别为本；说到摩诃迦旃延论，及末世凡夫的如法论说；『大智度论』的解说，重在解义，而通称一切论书了。『大般涅盘经』说∶「如佛世尊所说诸经，若作议论，分别广说，辩其相貌，是名优波提舍经』（12）。这也是以解义为主，而所说似乎指後代的论书。
瑜伽论系，所说意义相同，如『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一九上）说∶
「云何论议？所谓一切摩 理迦，阿毗达磨∶研究甚深素怛缆藏，宣畅一切契经宗要，名为论议」。
瑜伽论系，分论书为摩 理迦、阿毗达磨；而这二类，又总称为「邬波提铄」──「论议」 ＇P620＇ 。这样，「论议」是一切论书的通称。『大毗婆沙论』的「论议」，是契经；『大智度论」所说，以契经为本，而通摄论书；『瑜伽论』专约论书说。这一差别，可说是「论议」──在佛教流传中的演变过程。
注【69…001】『增壹阿含经』卷二０（大正二·六五二中──下）。
注【69…002】『增支部』「四集」（南传一八·二九三──二九七）。
注【69…003】『毗尼母经』卷四（大正二四·八一九下──八二０中）。
注【69…004】『毗尼母经』卷四（大正二四·八二０上）。
注【69…005】『阿毗达磨显宗论』卷一（大正二九·七七八中）。
注【69…006】『杂阿含经』卷四三（大正二·三一０中──下）。『增支部』「六集」（南传二０·一五八──一六一）。
注【69…007】这一段，依拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』而编入（二三──二五）。
注【69…008】如本章第三节第一项说。
注【69…009】『大智度论』卷二（大正二五，七０上）。
注【69…010】『成实论』卷一（大正三二·二四五中）。
注【69…011】参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（一六──一八）。
注【69…012】『大般涅盘经』卷一五（大正一二·四五二上）。 ＇P621＇
第六节 结论
「九分」与「十二分教」，上来已分别的加以论究；现在，再作一综合的说明。
先有「九分教」，後有「十二分教」的成立。「九分教」中，又先成立五支，次成立四支。所以「十二分教」的发达成立，可分为三个阶段。『原始佛教圣典之成立史研究』，作这样的结论（1），确是非常难得的见解！然研究起来，「修多罗」与「只夜」的成立最早，所以本论作为四阶段去说明。
「九分教」与「十二分教」的一一支分，是在圣典的或立过程中，从圣典分类学的观点，而先後成立的。在圣典的成立过程中，分教的名义与内容，都有变化的可能。如「修多罗」与「只夜」，为原始结集的分类，当时是有确切的部类可指的。等到「九分教」成立时，「十二分教」成立时，後代论师面对当时的全部圣典（声闻三藏；大小乘三藏）而进行解说（分配）时，原始的意义，不足应用，於是解说上不免有所出入。所以分教的意义与内容，要从成立的过程中去说明。而前阶段成立的支分，到了後一阶段，意义就有所调整（全体协调）。这应从其所以演变而加以说明，作为自然合理的演化。後代论师的解说，也许不合分教的本义，也应看作固有分教的新的适应。 ＇P622＇
分教的一一意义与内容，是不能从圣典自身而求得解决的。如「修多罗」、「只夜」、「方广」等，在圣典自身──文句中，并没有明文可证。所以对「九分教」与「十二分教」的解说，不能不依赖於传承中的古说。古说，作为研究的线索；依著去研究，对分教的古义，及演化中的情况，才能逐渐明白出来。在现存的多种古说中，『大毗婆沙论』所说（2），说一切有部 Sarva^stiva^din论师的传承，比较的近於古意。『大毗婆沙论』的成立，虽在西元二世纪。而对分教的解说，传承古说，而不是面对当时的全部圣典。如没有将「阿毗达磨论」，作为十二分教的内容，比起其他古说，就显得难能可贵了！
第一、「修多罗」是结集义，为原始结集的通称。结集後不久，由於文体的类别，分化为二 ∶称长行部分为「修多罗」，大致与『杂阿含经』的「蕴诵」、「六处诵」、「因诵」、「道品诵」相当。称偈颂部分为「只夜」，与「八众诵」相当。这是「相应教」的核心，原始结集部分。
第二、此後，传出的佛法，都是以原始结集的教法（与律），为最高准绳，而共同论定集成的。在固有的「修多罗」与「只夜」外，又有长行与偈颂，集出流行。长行部分，以分别、解答为主，称为「记说」。这是对於「修多罗」及「只夜」（通称），以分别或解答方式，而阐明佛法的意义。在问答、分别中，显示、决了深秘教证（佛法本质问题）的特性，逐渐表达出来。这 ＇P623＇ 一部分，附编於「相应教」中，与『杂阿含经』「弟子所说」、「如来所说分」相当。『杂阿含经』集三部分而成，与「九分教」中的「修多罗」、「只夜」、「记说」的次第成立，完全吻合。这所以『杂阿笈摩』，被称为「一切事相应教」的根本（3）。当时，不属於（原始）结集的偈颂，已大大的流行。主要是传於边地（如第一章所说），通俗而易於传诵的法偈。起初，也曾泛称为「只夜」，为了与「相应教」中的「只夜」有所分别，而被称为「伽陀」、「优陀那」。「优陀那」是以感兴语为主的『法句』。「伽陀」是以偈颂，宣说法要（除「只夜」、「优陀那」以外）的通称。从古代的传诵来说，大致与『小部』『经集』中的『义品』、『波罗延 品』、『蛇经』、『陀尼耶经』、『犀角经』、『牟尼偈』等相当。这类传诵广而影响大的法偈，当时已有类集（与现存的当然有多少距离），但始终不曾集入「四部」、「四阿含」中，这是值得注意的事。分教的五支成立，就是「相应教」的成立，一分法偈的成立。
第三、前五支，重於形式的分类，内容是重於法义的。此後，圣典又不断集出。内容方面，承分别、解答──「记说」的风格，而又多为事的叙述。所以不只是形式的分类，而更为内容的分类。在这一阶段中，有「本事」、「本生」、「方广」、「希法」的
