原始佛教圣典之集成-印顺法师-第65章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
└─一七八──一八０ │一二六七──一二六九─┐
卷十───二六九──二八七 │一二七０──一二八九─┼─ 卷四八
┌二八八──二九二 │一二九０──一二九三─┘
卷十一─┴二九一（5）─三一七 │一二九四──一三一八─┐
┌三一八──三二三 │一三一九──一三二四─┴─ 卷四九
卷十二─┴三二四──三二九 │一三二五──一三三０─┐
＇P672＇
卷二十──三五一──三六四 │一三三一──一三四四── 卷五０
（缺） │一三四五──一三六二─┘
经上来的对列，可见『杂阿含经』的偈颂部分，共一三卷；误编在别处而错乱的，仅卷四一 ·四三·四六·四七──四卷而已。次第与内容，虽与「八众」的次第不合，也还是部类分明的，如∶
图片
卷三八──比丘众
卷三九──魔众
卷四０──帝释众
卷四六─＜
卷四二──刹帝利众
＼
卷 四──婆罗门众
／
卷四四──梵天众
卷四五──比丘尼众
／
卷三六─┬婆耆沙（尊长）众
卷二二─┴┐
＇P673＇
卷四八──天子（天女）众
卷四九──夜叉众
＼
卷五０──林神众
注【73…001】如前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引（六四九）。
注【73…002】『别译杂阿含经』卷一三（大正二，四六三下）。『杂阿含经』卷四五（大正二·三三二中）。
注【73…003】『别译杂阿含经』卷八（大正二·四三四下）。『杂阿含经』卷三三（大正二·二三八下）。
注【73…004】『别译杂阿含经』一三九经，『杂阿含经』缺。
注【73…005】『别译杂阿含经』二九一·二九二经，与『杂阿含经』一二九三·一二九四经相合，但次第颠倒。
第四项 弟子所说·如来所说（三）
『杂阿含经』的第三部分──「弟子所说、如来所说」，次第与内容，都参差杂乱。近代学者的整理，也还不能完全妥当。『杂阿含经』五０卷，除了『无忧王经』二卷，蕴处等二一卷馀 ·偈颂一三卷外，还有一三卷馀，这就是第三部分。次第与内容，应该是有关的，所以从内容的分类，前後的关联，来推定这一部分的次第。
图片
一「罗陀」───────一一一──一三二
＇P674＇
┌──一三三──一三八（以上卷六）
二「见」─────┤
└──一三九──一七一
三「断知」───────一七二──一八七（以上卷七）
※ ※ ※
┌阎浮车───四九０
四「舍利弗」─┼沙门出家──四九一
└比丘等───四九二──五００
┌─五０一──五０三（以上卷一八）
┌佛与天─┤
│ └─五０四──五０七
五「目犍连」─┤
└勒叉那───五０八──五三四
┌─五三五──五三六（以上卷一九）
六「阿那律」──────┤
└─五三七──五四五
七「大迦旃延」───────五四六──五五五
┌──五五六──五五八（以上卷二０）
八「阿难」──────┤
└──五五九──五六五
＇P675＇
九「质多罗」────────五六六──五七五（以上卷二一）
※ ※ ※
一０「证净等」───────一一二一──一一三五
按∶上与菩提分法的「证净」相衔接。
┌──一一三六──一一四四（以上卷四一）
一一「大迦叶」────┤
└──九０五──九０六
一二「聚落主」───────九０七──九一六
┌──九一七──九一八（以上卷三二）
一三「马」──────┤
└──九一九──九二六
一四「释氏」────────九二七──九三六
┌──九三七──九三九（以上卷三三）
一五「生死众多」───┤
└──九四０──九五六
一六「婆蹉出家」──────九五七──九六四
┌──九六五──九六九（以上卷三四）
一七「外道出家」───┤
└──九七０──九七九
＇P676＇
按∶从「大迦叶」到「外道出家」，共四卷，与『别译杂阿含经』（二诵）卷一三──
卷一九的次第相合。
┌───九八０──九九二（以上卷三五）
一八「杂」─────┤
└───一二四一──一二六四
┌─ 一二六五──一二六六（以上卷四七）
┌─ 比丘─┤
一九「病」─┤ └─ 一０二三──一０二九
└─ 长者─── 一０三０──一０三八
二０「法」──────── 一０三九──一０六一（以上卷三七）
※ ※ ※ ※
二一「杂」─────────八六一 ──九０四（卷三一）
按∶这一卷，前後都不相关联。卷初列兜率天、化乐天、他化自在天寿命，共三经。然经上说∶「如佛说六经」（1），可见是别说六欲天寿，经文有所脱落。
说一切有部系所传的，「弟子所说、如来所说」，在全经的地位，并不一致。或在「缘起食谛界」与「菩提分法」中间，如『瑜伽论』「本地分」，『杂事』（2）。或在最前，如『瑜伽论』 ＇P677＇ 「摄事分」（3）。然以汉译『杂阿含经』来说，是间杂的分列在「修多罗」长行中间的，这应该是较古的组织形态。
注【74…001】『杂阿含经』卷三一（大正二·二一九中）。
注【74…002】『瑜伽师地论』卷三（大正三０·二九四上）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七中）。
注【74…003】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。
第五项 杂阿含经原形的论定
蕴·处·缘起（食谛界）·念住等菩提分法──四分，是「相应修多罗」。比丘等众相应偈颂，是「只夜」。这五分的分类，虽然次第前後不同，而与『相应部』的分为五品，是一样的。佛及弟子所说，是「记说」，间杂的附入各「修多罗」下，也与『相应部』相近。所以『杂阿含经』古形，就是这样的间杂，没有次第组织似的。汉译『杂阿含经』，只是更多一些卷帙次第的错乱吧了！经上来的分别条理，『杂阿含经』的原有次第，可见是这样的∶
图片
（蕴相应分第一）
（1）（1）卷一 ──蕴＇一＇
（2） 卷一０──蕴＇二＇
＇P678＇
（3）卷三──蕴＇三＇
（4）卷二──蕴＇四＇
（5）卷五──蕴＇五＇
（6）卷六（2）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅l罗陀·2见＇上＇
（7）卷七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅2见＇下＇·3断知
（处相应分第二）
（8）卷八（3）──处＇一＇
（9）卷九──处＇二＇
（10）卷四三──处＇三＇
（11）卷一一──处＇四＇
（12）卷一三──处＇五＇
（因缘相应分第三）
（13）卷一二──缘起＇上＇
（14）卷一四──缘起＇中＇
（15）卷一五──缘起＇下＇·食·谛＇上＇
＇P679＇
（16）卷一六（4）──谛＇下＇·界＇上＇
（17）卷一七（5）──界＇下＇
（18）卷一八（6）┅┅┅┅┅┅┅┅4舍利弗·5目犍连＇上＇
（19）卷一九┅┅┅┅┅┅┅┅┅5目犍连＇下＇·6阿那律＇上＇
（20）卷二０┅┅┅┅┅┅┅┅┅6阿那律＇下＇·7大迦旃延·8阿难＇上＇
（21）卷二一┅┅┅┅┅┅┅┅┅8阿难＇下＇·9质多罗
（22） （缺）
（23）卷三一┅┅┅┅┅┅┅┅┅21杂
（菩提分法相应分第四）
（24） 卷二四（7）──念住＇上＇
（25） 念住＇下＇·正断·神足·根＇上＇（上缺）
（26） 卷二六──根＇下＇·力·觉分＇上＇
（27） 卷二七──觉分＇下＇
（28） 卷二八──道分＇上＇
（29） 卷二九──道分＇下＇·息念·学＇上＇
＇P680＇
（30） 卷三０──学＇下＇·证净
（31） 卷四一┅┅┅┅┅┅┅┅┅10证净等·11大迦叶＇上＇
（32） 卷三二┅┅┅┅┅┅┅┅┅11大迦叶＇下＇·12聚落主·13马＇上＇
（33） 卷三三┅┅┅┅┅┅┅┅┅13马＇下＇·14释氏·15生死众多＇上＇
（34） 卷三四┅┅┅┅┅┅┅┅┅15生死众多＇下＇·16婆蹉出家·17外道出家＇上＇
（35） 卷三五┅┅┅┅┅┅┅┅┅17外道出家＇下＇·18杂＇上＇
（36） 卷四七┅┅┅┅┅┅┅┅┅18杂＇下＇·19病＇上＇
（37） 卷三七┅┅┅┅┅┅┅┅┅19病＇下＇·20法
（众相应分第五）
（38）卷三八──比丘众
／
（39）卷三九──魔众
（40）卷四０──帝释众＇上＇
（41）卷四六──帝释众＇下＇·刹帝利众＇上＇
（42）卷四二──刹帝利众＇下＇·婆罗门＇上＇
（43）卷四───婆罗门众＇中＇
＇P681＇
（44）卷四四──婆罗门众＇下＇·梵天众
（45）卷四五──比丘尼众，婆耆沙（尊长）众＇上＇
（46）卷三六──婆耆沙尊长众＇下＇·天子天女众＇一＇
（47）卷二二──天子天女众＇二＇
（48）卷四八──天子天女众＇三＇
（49）卷四九──天子天女众＇四＇·夜叉众＇上＇
（50）卷五０──夜叉众＇下＇·林神众
整理现存的『杂阿含经』，改正次第的错乱，就回复了旧有的原形。因为「念住」末，「正断」、「神足」、「根」初，经文佚失了二卷，所以或者误以『无忧王经』来足数。本为卷二二、二五，後又错乱为二三、二五。除此以外，卷帙错乱的，仅卷二·四·一０·一二·一三·二二·二四·三一·三六·四一·四三·四六·四七──一三卷。或以为错乱极多（8），原因在∶一、佛及弟子所说，确有这一类经文，但是间杂的，分散在蕴、处、缘起（食谛界）、念住等菩提分法之下。虽然约义而称之为「弟子所说，如来所说」（或分为声闻相应、独觉相应、如来相应 （9）），而事实上，并没有类集在一处。这所以『瑜伽论』「本地分」，与「摄事分」所说，前後次第不一。汉译『杂阿含经』，已将「弟子所说」，集成一类，而题为「弟子所说诵第四」；但 ＇P682＇ 「如来所说」部分，还是分列在多处，没有集成一类。如卷六、卷七的「罗陀」与「见」，『相应部』也编在「蕴品」以内，与『杂阿含经』相合。「摄事分」的「摩 理迦」，没有抉择，可见这是随类附录，而实际是「如来所说」，不是古典的「相应修多罗」。所以五０卷本的次第整理，不应该存有「如来所说」，也类集为一诵的想法。二、现存本的卷三一，一般叙列於「菩提分法」以下，「如来所说」部分。如这样，这部分的次第，是卷三一（误作四一）·三二·三三 ·三四·三五·三六（误作四七）·三七。加上现存本的卷三一，应为三八。即使向前移一下，这部分就应以卷三八为止。如这样，与偈颂部分，以卷三八开始，就陷於矛盾，多出了一卷。查卷二一与二三卷中，缺了一卷（现在的卷二二，是偈颂）。如知道这是经文的缺佚，那就全经的卷帙次第，无须重大改变了。这部分，与卷二一（弟子所说）不合，然如记著「弟子所说」与「如来所说」，原是分列在多处的，也就不用怀疑了。三、『杂阿含经刊定记』，以为『杂阿含经』原本，「弟子所说」与「如来所说」，都是类集成一部的，所以取「四分十诵」的传说，大为改订（10）。这是依「弟子所说」、「如来所说」的意义，整理成部。如说是进一步的整理完善，也许是对的。如以为『杂阿含经』的原形如此，那就错了！『杂阿含经』原形的全部次第，再为简列如下∶
图片
蕴相应分第一
＇P683＇
卷一·卷二（误作一０）·卷三·卷四（误作二）·卷五·
（附入）（11）卷六·卷七
处相应分第二
卷八·卷九·卷一０（误作四三）·卷一一·卷一二（误作一三）
因缘相应分第三
卷一三（误作一二）·卷一四·卷一五·卷一六·卷一七·
（附入）卷一八·卷一九·卷二０·卷二一·
卷二二（缺）
菩提分法相应分第四
卷二四·卷二五（缺）·卷二六·卷二七·卷二八·卷二九·卷三０·卷三一＇上＇（误作
四一）
（附入）卷三一＇下＇（同上）·卷三二·卷三三·卷三四·卷三五·卷三六（误作四七）
·卷三七
众相应分第五
卷三八·卷三九·卷四０·卷四一（误作四六）·卷四二·卷四三（误作四）·卷四四
＇P684＇
·卷四五·卷四六（误作三六）·卷四七（误作二二）·卷四八·卷四九·卷五０
汉译『杂阿含经』，经上来的整理，可见「相应修多罗」及「只夜」（偈颂）以外，还有第三分──弟子与如来的「记说」，分编在各处。在这三部分的分别中，抉出了原始结集的「相应教」，也就是「摩 理迦」所抉择的「事契经」。
注【75…001】上为推定的原形卷次，下为现在经本的卷次。
注【75…002】┅┅，表示虽间杂在蕴等相应下，而实为弟子及如来所说部分。
注【75…003】旧题「诵六入处品第二」（大正二·四九中）。
注【75…004】旧题「杂因诵第三品之四」（大正二·一０八下）。
注【75…005】旧题「杂因诵第三品之五」（大正二·一一六下）。
注【75…006】旧题「弟子所说诵第四品」（大正二·一二六上）。
注【75…007】旧题「第五诵道品第一」（大正二·一七０下）。
注【75…008】吕澄『杂阿含经刊定记』说∶「旧刊排列无误者，全经五十卷中，仅十二卷而已」（『内学』第一辑二三）。依前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所对列，也仅一五卷相合（六五六）。
注【75…009】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八中──下）。
注【75…010】『杂阿含经刊定记』（『内学』第一辑二二四──二三三）。
注【75…011】「附入」，指弟子所说，如来所说部分。 ＇P685＇
第二节 说一切有部本与铜 部本的比较
上来，从三大部分的分别研求，推定『杂阿含经』的原形次第，并从三部分的分类中，知道「相应教」的根本部分∶这是说一切有部Sarva^stiva^din的传说。铜 部Ta^mras/a^t！i^ya 所传的『相应部』，没有大分为三部分的传说，然从次第内容来看，也还是相近的。『相应部』分为五品，五六相应，次第内容如下∶
Ⅰ有偈品Sa
