原始佛教圣典之集成-印顺法师-第67章
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梗簿兔钢谙嘤Α梗患觥讣撬怠梗簿兔傅茏铀担缋此迪嘤Α埂Ｈ糠值募桑汲浦赶嘤Α梗矗ü阋宓摹。696＇ ）「相应教」的成立。当时，还不会称为「相应部」、「相应阿含」；称为「相应部」或「相应阿含」，是在「四部」成立流传的时代。
在次第上，说一切有部Sarva^stiva^din本『杂阿含经』，先长行而後偈颂；而铜 部 Ta^mras/a^t！i^ya『相应部』，却是先「有偈品」而後长行。或者以为∶『五分律』说∶「此是杂说，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部，名杂阿含」（4）。『四分律』说∶「杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、杂帝释、杂魔、杂梵王，集为杂阿含」 （5）。『毗尼母经』说∶「与比丘相应，与比丘尼相应，与帝释相应，与诸天相应，与梵王相应，如是诸经，总为杂阿含」（6）。以比丘、比丘尼、诸天等为例，说明「杂阿含」的内容，与『相应部』的「有偈品」在前相合。特别是『别译杂阿含经』，也是先偈颂而後长行。所以『相应部』 ──『杂阿含』的原形，应该是偈颂在先的（7）。对於这，我的意见，恰好相反。主要的理由，是「九分教」的次第成立中，先「修多罗」而後「只夜」，「修多罗」就是「蕴」、「处」等品中的主要部分。『四分律』与『五分律』，与铜 部同属於分别说系Vibhajyava^din。属於同一系统，组织相同，是不足以证明为原形的。『别译杂阿含经』，传为饮光部Ka^s/yapi^ya 诵本，这也是分别说系的一部。『毗尼母经』，律部近於『四分律』。这是先上座部 Pu^rva…sthavira，在说一切有部，分别说部──二大系中，多少接近於分别说。所以所举的文 ＇P697＇ 证，如理解其部派的立场，就知道不能作为原形如此的证明。而且据大众部的传说，也是长行（「道品」）在前的。
「弟子所说、如来所说」──「记说」部分，『相应部』本没有类集为二部，而是间杂的附属於四品的。这一部分，『杂阿含经』分属於「蕴」、「因缘」、「菩提分法」，而「处」下却没有。从体例上，可断定说一切有部本，已经过改编。「弟子所说」，已类集为一部，题为「弟子所说诵」（8）。『瑜伽论』作「弟子所说，如来所说分」；『杂事』作「声闻品」、「佛品」（9） ∶这可见「如来所说」，也已类集为一部了。与『相应部』相比对，可推定为∶说一切有部的『杂阿含经』，从（自宗的）原典的分属四品，演进到现存的『杂阿含经』，别立「弟子所说诵」，而「如来所说」，还分编在三处。再演进到『杂事』所说，已集成「弟子所说」、「如来所说」为二品。这一组织的演变，是由於古传「记说」的禀承∶「谓诸经中，诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记说」（10），而有意的渐为「弟子所说」、「如来所说」的分别类集。从这点去看，现存的『杂阿含经』，虽不是说一切有部的原典，还是早於『瑜伽论』及『杂事』成立的时代。
组成『杂阿含经』的三部分，除四品，一六事外，其馀的就是「记说」与「只夜」。「弟子所说，如来所说」──「记说」部分，「弟子所说」已集成一部；而「如来所说」，还分散在三 ＇P698＇ 处。『相应部』共四五相应（除有偈品），除四品中的一五相应，还有三０相应，分属於四品，与「弟子所说、如来所说」相当。以二本相对比，有无、次第、开合，比起「修多罗」部分，显然要大得多了！如∶
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［杂阿含经］ ［相应部］
┌─罗陀────────23罗陀相应
蕴─┼─见─────────24见相应
└─断知
┌─38阎浮车相应
┌─舍利弗────┼─39沙门出家相应
│ └─28舍利弗相应
│ ┌─40目犍连相应
├─目犍连────┴─19勒叉那相应
├─阿那律──────52阿那律相应
├─大迦旃延
因缘┼─阿难
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├─质多───────41质多相应
│ ┌─32云相应
│ ├─34禅相应
└─杂──────┼─43无为相应
├─13现观相应
├─25入相应
├─26生相应
└─27烦恼相应
┌─大迦叶──────16迦叶相应
├─聚落主──────42聚落主相应
├─马
├─释氏
道─┼─生死众多─────15无始相应
├─婆蹉出家─────33婆蹉种姓相应
├─外道出家─────34无记说相应
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│ ┌─17利得供养相应
├─杂──────┴─20譬喻相应
├─病
└─法
18罗！7亩罗相应
21比丘相应
29龙相应
30金翅鸟相应
31犍闼婆相应
37女人相应
53禅相应
『相应部』的三０相应，与『杂阿含经』相近的，共二三相应。此外，21「比丘相应」，『杂阿含经』是属於偈颂，「众相应」的（11）。18「罗！7亩罗相应」，53「禅相应」，分散在各处。『杂阿含经』「弟子所说」中的「阿难」与「大迦叶」，『相应部』也是分编在各处的。从这可以推见∶「弟子所说」，「如来所说」部分，起初或随人，或随法，附入相关（的「修多罗」）部 ＇P701＇ 分。分为多少相应，依类集合在一处，是後来的事。『相应部』的29「龙相应」，30「金翅鸟相应」，31「犍闼婆相应」，『杂阿含经』中缺。在这二三相应中，「罗陀相应」，「见相应」，先後次第，属於「蕴品」，完全与『杂阿含经』相合。在类别的组织上，这部分的差异比较大。那是本来附编於「修多罗」中，本没有一定的，必然的地位。等到部派间各自整理，分类的差别也就大了。
「只夜」──偈颂部分，『相应部』集为「有偈品」，共一一相应。在组织上、内容上，与『杂阿含经』（末後一三卷）大同，只是次第变动而已。惟一不同的，是『相应部』将「比丘相应」，编入「因缘品」中。「比丘相应」是偈颂，在文体上，是应该编在「有偈品」的。二本的内容与次第，对列如下∶
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［杂阿含经］ ［相应部］
比丘众
魔众───────4魔相应
帝释众───── 11帝释相应
刹帝利众─────3拘萨罗相应
婆罗门众─────7婆罗门相应
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梵天众──────6梵天相应
比丘尼众─────5比丘尼相应
婆耆舍长老众───8婆耆沙长老相应
┌1诸天相应
天子（天女）众─┴2天子相应
夜叉众───── 10夜叉相应
林神众──────9林相应
注【77…001】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七中）。
注【77…002】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。
注【77…003】『分别功德论』卷一（大正二五·三二中）。
注【77…004】『弥沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二──一九一上）。
注【77…005】『四分律』卷五四（大正二二·九六八中）。
注【77…006】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一八上）。
注【77…007】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六五九──六六０）。
注【77…008】『杂阿含经』卷一八（大正二·一二六上）。 ＇P703＇
注【77…009】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七中）。
注【77…010】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六五九下）。
注【77…011】『杂阿含经』卷三八（大正二·二七六上──二八一中）。
第二节 中阿含与长阿含
第一项 中阿含
「相应教」类集成立，而传为佛说与弟子说的经文，仍不断的传出，流行，又次第结集出来。次後集成的部分，在原有的契经上，分别、抉择、评破、融摄、组合，会入了更多的事缘，传说，成为「中阿含」与「长阿含」。或为了便於教化，依当时所传的经法，以增一法编集，成为「增壹阿含」。三部集成的时代相近，但「增壹阿含」要迟一点。
汉译『中阿含经』，是说一切有部Sarva^stiva^din的诵本。分六０卷，一八品，二二二经（传说分为五诵）。南传的『中部』，与『中阿含经』相当，是铜 部Ta^mras/a^t！i^ya 的诵本。全部分一五品，一五二经；分为「根本五十」、「中五十」、「後五十」三部分， ＇P704＇ 这应该就是汉译所传的「分」或「诵」了。这两种诵本，经文共同的，『中阿含经』为九八经；然『中阿含经』的（一０七）『林经』，（一０八）『林经』，与『中部』（一七）的『林薮经』相当，所以依『中部』说，共同的只有九七经。两种诵本的品名，大同的仅有四品，对列如下∶
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［中部］ ［中阿含经］
一、根本法门品
二、狮子吼品
三、譬喻法品
四、双大品 一五、双品
五、双小品
六、居士品
七、比丘品
八、普行者品
九、王品 六、王相应品
一０、婆罗门品 一二、梵志品
一一、天臂品
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一二、不断品
一三、空品
一四、分别品 一三、根本分别品
一五、六处品
一、七法品
二、业相应品
三、舍梨子相应品
四、未曾有法品
五、习相应品
七、长寿王品
八、秽品
九、因品
一０、林品
一一、大品
一四、心品
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一六、大品
一七、哺多利品
一八、例品
不同部派的诵本，出入如此的大，要论究原典的形态，显然是太难了！「品」，本为随类集经，一０经结一偈颂以便持诵。这十经的一颂，就称之为品，是极一般的情形；如事实上略有多少，也只增减一、二而已。『中部』是这样的，而『中阿含经』一八品中，一０经为一品的共一一品，一一经的有二品，这都近於常态；或有一四、一五、一六经为一品的，更有二０经、二五经为一品，显然是大大的增编了！
依品名的共同，品目的次第来说，是难以想见经典原型的。然在同一品（品名不一定相同）中，或前後数品中，比对『中部』与『中阿含经』，如有多少经相同的，就多少可以理解出来了。如∶
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［中部］ ［中阿含经］
一、根本法门品（一０经） 八、秽品（一０经）
二、狮子吼品（一０经） 九、因品（一０经）
一０、林品（一０经）
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二品与三品不同，品目也不同，而各品前後相连，内容却有一五经相同。依『中部』（下例）的次第是∶一·三·五·六·七·八·一０·一一·一三·一四·一五·一七（『中含』分为二经）·一八·一九·二０
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四、双大品（一０经） 一五、双品（一０经）
品名相近。二品相同的，四经∶三一·三二·三九·四０
七、比丘品（一０经） 一六、大品（一０经）
二品彼此相同的，三经∶六五·六六·七０
八、普行者品（一０经） 一七、哺多利品（一０经）
二品彼此相同的，三经∶七七·七九·八０
九、王品（一０经） 一八、例品（一一经）
二品彼此相同的，四经∶八七·八八·八九·九０
一０、婆罗门品（一０经） 一二、梵志品（二０经）
二品彼此相同的，四经∶九一·九三·九六·九九
一三、『分别品』（一二经） 一四、根本分别品（一０经）
二品彼此相同的，共九经∶一三二·一三三·一三四·一三五·一三六·一三七·一三
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八·一三九·一四０
从上面的列举中，可以看出∶『中部』的一·二品，与『中阿含经』的八·九·一０──三品；『中部』的一三品，与『中阿含经』的一四品，是相当一致的。『中部』的七·八·九── 三品，与『中阿含经』的一六·一七·一八──三品，次第相连，而每品都有三或四经相同，虽然品名不同，仍可想见原典的部分次第。「婆罗门品」就是「梵志品」，那是不用说的了。在这『中部』（全经一五品）的八品、（全经相同的九七经）四二经中，多少可以看出上座部圣典原型的一部分。
『中阿含经』与『中部』，同出於上座部Sthavira，而出入竟那样的大！这是由於分派而各部的组集不同。如汉译『长阿含经』，是法藏部Dharmaguptaka诵本，与『长部』同一系统，所以大部分相同。汉译『中阿含经』，是说一切有部Sarva^stiva^din诵本。如『长阿含经』与『长部』中，有一一经见於『中阿含经』，如∶（三六）『地动经』（1），（五九）『三十二相经』（2），（六八）『大善见王经』（3），（七０）『转轮王经』，（七一）『 肆经』，（九七）『大因经』，（一０四）『优昙婆逻经』，（一三四）『释问经』，（一三五）『善生经』，（一四二）『雨势经』（4），（一五四）『婆罗婆堂经』。这不是『中阿含经』的重出，而是部派的组集不同。反之，『中部』的（一０二）『五三经』，在说一切有部诵本中，应该是属於「 ＇P709＇ 长阿含」的（5）。
『中阿含经』与『中部』，与『杂阿含经』及『相应部』有关的。可分为三类∶1。『中阿含经』与『中部』相同（名称不一定相同），与『杂阿含经』相当的，有三经，如下∶
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［中阿含经］ ［中部］ ［杂阿含经］
二九、大拘 罗经 九、正见经 三四四
九三、水净梵志经 七、布喻经 一一八五＇後分＇
一八九、圣道经 一一七、大四十法门经 七八四
七八五＇合＇
『中阿含经』与『杂阿含经』，属於同一部派的诵本，所以『中阿含经』是重出的。2。『中阿含经』与『杂阿含经』或『相应部』相同的，共一四经，如下∶
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［中阿含经］ ［相应部］ ［杂阿含经］
