原始佛教圣典之集成-印顺法师-第73章
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11我 慢 │ │ │
12不放逸 │23 │护心品l │九品l
13断贪保得不还 │ 1 │不还品l │
14断 嗔 │ 2 │不还品2 │
15断 痴 │ 3 │不还品3 │
16断 覆 │ 5 │ │
17断 恼 │ │ │
18断 忿 │ 4 │ │
19断 恨 │ │ │
20断 嫉 │ │ │
21断 悭 │ │ 不还品4 │
22断 耽 │ │ │
23断 慢 │ 6 │ │
24断害保得不还 │ │ │
25念 佛 │ │ 十念品1 │十六品1
＇P768＇
26念 法 │ │ 十念品2 │十六品2
27念 僧 │ │ 十念品3 │十六品3
28念 戒 │ │ 十念品4 │十六品4
29念 施 │ │ 十念品5 │十六品5
30念 天 │ │ 十念品6 │十六品6
31念休息 │ │ 十念品7 │十六品7
32念安般 │ │ 十念品8 │十六品8
33念 身 │ │ 十 念品9 │十六品9 二一品
34念 死 │ │ 十念品10 │十六品10
35於贪遍知永断 │ 9 │ │
36於嗔遍知 │10 │ │
37於 痴 │11 │ │
38於 覆 │13 │ │
39於 恼 │ │ │
＇P769＇
40於 忿 │12 │ │
41於 恨 │ │ │
42於 嫉 │ │ │
43於 悭 │ │ │
44於 耽 │ │ │
45於 慢 │ │ │
46於 害 │ 8 │ │
47於一切永断遍知│ 7 │ │
48慈心功德 │27 │ │
49善知识 │17 │ │
50正作意 │16 │ │
51惠 施 │26 │ 护心品6 │
52犯 戒──┐ │ │ │
53持 戒──┴─ │ │ 五戒品 │
54知而妄语 │25 │ │
＇P770＇
55妄语而悔 │ │ │
56一人不出世间 │ │阿须伦品7 │十三品4
┌┤ │阿须伦品2 3 4 5│
││ │ 6 8 9 10 │
57一人出现世间┤│ │一入道品3 │十三品1 2 3 5 6
└┤ │护心品10 │
58邪 见 │ │ │十七品l 3 7
59正 见 │ │ │十七品2 4 8
60疾转无如心者 │ │一子品3 4 │五品8
│22莫畏福 │护心品7 │
上表所列，是文义相当的。单只这些，「增壹阿含」依『本事经』及『如是语』扩编而成，已大致可见。进一步来看推演与扩充∶『本事经』（五六、五七）明一补特伽罗，不出世的过失，出现世间的功德。『增支部』「一人品」，分别为一──六经；『增壹阿含经』先後共一一经。『本事经』（六０）说∶「疾速回转无如心者」，『增壹阿含经』「一子品」，分为（三、四）二经。『增支部』除文义相当的「向与隐覆品」第八经外，更出「心极光净」四经（「向与隐 ＇P771＇ 覆品」九·一０；「弹指品」一·二）。『本事经』有（四）心污堕恶趣，（五）心净生善处，（七）不善以意为前导，（八）净善以意为前导──四经（『如是语』仅前二经）。『增壹阿含经』相同的，是「一子品」的五、六──二经。『增支部』相同的，是「向与隐覆品」的三、四经；「弹指品」的六、七经。此外，『增支部』更说修心与不修心（「无堪忍品」一０经）；调守护防心与不调守护防心（「无调品」一０经）；心污、心净与修心（「向与隐覆品」五·六· 七经）∶共二三经，都是心污、心净与修不修问题。这在『增壹阿含经』中，仅为「不还品」的五、六──二经。又如『本事经』有（一二）不放逸，（四九）善知识，（五０）正作意──三经；『如是语』也是一样。『增壹阿含经』，仅「护心品」（一、二）不放逸二经。而在『增支部』中，从「弹指品」第八经起，「发精进品」、「善友等品」、「放逸等品」、「非法等品」第三二经止，共七二经，实就是这三经的推演分别（『增支部』以「不放逸」放逸，懈怠精进，大欲少欲，不喜足喜足，非理作意「如理作意」，不正知正知，恶友「善友」，不善法善法，而作分别）。『本事经』（五二）犯戒，（五三）持戒，『增壹阿含经』约五戒的持犯，成「五戒品」一０经。『增支部』约法非法，律非律，是佛说非佛说，是佛制非佛制，有犯无犯┅┅有悔犯与无悔犯，广为分别；从「非法等品」的三三经起，到「无犯等品」止，共有四０经。这样的广为分别，很难以相信为「增壹阿含」的初形。『本事经』（五四）知而妄语，（五五）妄语而 ＇P772＇ 悔，『如是语』仅（二五）妄语一经。『增壹阿含经』「不还品」，七·八──二经，都约妄语说。『本事经』（四八）慈心功德，『增支部』的「弹指品」，立为三·四·五──三经。『本事经』 （五一）「慈心惠施」∶『增壹阿含经』，将慈心布施功德，与慈心的对待檀越，分为「护心品」的四经──三·四·五·六，都附以事缘。「破僧」与「和合僧」，是『如是语』与『本事经』一致的。『增支部』一集，没有说到。破僧是提婆达兜，传说是为了利养。『增壹阿含经』说提婆达兜的罪恶，如「不还品」的九·一０──二经。说「受人利养，甚为不易，令人不得至无为处」，有「壹入道品」的七·八·九·一０经，及「利养品」的第一经。最值得注意的，『如是语』（二二）「莫畏福」，在『增壹阿含经』中，除文义相当的「护心品」第七经外，「护心品」八经，「壹入道品」八经，都极力说福德的可贵。如上的分别叙述，『增壹阿含经』与『增支部』，都是根源於『如是语』及『本事经』的。都是有所推演扩编的，但『增壹阿含经』要简略得多。
如是语』与『本事经』所没有，而是『增壹阿含经』与『增支部』所共有的，是赞扬如来四众弟子的胜德，如『增支部』的「是第一品」；『增壹阿含经』的「弟子品」、「比丘尼品」，「清信士品」、「清信女品」。『增壹阿含经』「一子品」的七·八──二经，是关於男女的互相系著；『增支部』约五欲别说，立为「色等品」一０经。又『增壹阿含经』「一子品」的九 ＇P773＇ ·一０──二经，说明依净相而起盖，依不净相而离盖；『增支部』约五盖别说，立为「盖等品」一０经。依现存的『增支部』，『增壹阿含经』的「一法」而说，这是依『如是语』及『本事经』为蓝本，不取传说及重颂的形式，推演扩编为「阿含」型，是不容怀疑的事实！
以「一法」而论，『增壹阿含经』如除去大乘思想，种种譬喻，显然的更近於『如是语』及『本事经』的法数（不是形式）。『增壹阿含经』的传持者，是重法的。在北方流行的学派，经师与譬喻的关系，是非常深切的。『增支部』的传持者，是律师与论师。加入更多的律部内容（20） ，富有阿毗达磨的风格，这是可以理解的。超越这种部派的特色，推论到部派未分以前，「增一阿含」的初形，那末『增壹阿含经』的主要部分，也许更接近些。
注【82…001】『增壹阿含经』卷二三（大正二·六七０下──六七二上）。
注【82…002】『增壹阿含经』卷三九（大正二·七六０中──七六一上）。
注【82…003】『增壹阿含经』卷一四·一五（大正二·六一八上──六二四中）。
注【82…004】『增壹阿含经』卷三二（大正二·七二五中──七二八上）。
注【82…005】『增壹阿含经』卷三六·三七（大正二·七四八下──七五二下）。
注【82…006】『增壹阿含经』卷四七（大正二·八０二中───八０六上）。又卷九（大正二·五九０上──五九一上）。
注【82…007】『增壹阿含经』卷一八·一九（大正二·六三九上──六四二中）。 ＇P774＇
注【82…008】『增壹阿含经』卷二六（大正二·六九０上──六九三下）。
注【82…009】『增壹阿含经』卷九（大正二·五九一中──五九二下）。
注【82…010】『增壹阿含经』卷二八（大正二·七０三中──七０八下）。
注【82…011】『增壹阿含经』卷二九（大正二·七０八下──七一０下）。
注【82…012】『增壹阿含经』卷四一（大正二·七七三下──七七五中）。
注【82…013】『增壹阿含经』卷二０（大正二·六四七上──六五０上）。
注【82…014】『增壹阿含经』卷一一（大正二·五九七上──五九九下）。
注【82…015】『增壹阿含经』卷二二（大正二·六六０上──六六五中）。
注【82…016】『本事经』卷一·二（大正一七·六六二中──六七三上）。
注【82…017】『小部』『如是语』「一集」（南传二三·二四一──二六七）。
注【82…018】『增壹阿含经』卷一──七（大正二·五五二下──五七七上）。
注【82…019】『增支部』「一集」（南传一七·一──七０）。
注【82…020】『增支部』有关律部的极多，连篇的，如「二集」「众会品」（南传一七·一０七──一一七）；「愚者品」（南传一七·一三二──一三八）；「十七品」（南传一七·一六０──一六三）等。
第三项 增一与相应部的关系
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「杂阿含」是一切「事契经」的根本。依据这一古老的启示，注意到『杂阿含经』与『相应部』。作为佛法与尼犍子Nirgrantha…jn~a^tiputra不同特色的∶「一问一答一记论，乃至十问十答十记论』，这种增一法的应用，在『杂阿含经』「弟子所说」中，早已存在（1）。并被编入『增支部』与『增壹阿含经』，而加以分别解说（2）。依『僧只律』，铜 部Ta^mras/a^t！i^ya ，这是沙弥初学的必要知识，代表了佛法的重要法数（3）。这「一问一答一记论，乃至十问十答十记论」，一法是「一切众生皆依食住」；二法是「名色」。依此去观察，『长阿含经』的（九）『众集经』，（一０）『十上经』，都是依这一类的增一法为根本而集成的。然在『增支部』与『增壹阿含经』，都没有「一切众生皆依食住」及「名色」，可见增一法的应用，不限於一类；「增壹阿含」的增一法，依『如是语』而编集，似乎别有渊源的了。
以『增支部』来比对『相应部』，虽也有重出的，但为数极少，不能发见其关系。如与『杂阿含经』相比对，情形就完全不同；这就是『杂阿含经』的部分内容，在铜 部是编入『增支部』的。编入『增支部』的部分，主要是「菩提分法」、「弟子所说」，尤其是「如来所说」部分。
一、「如来所说」部分，今依上来（第一节的）论定的次第，对列如下（与『相应部』相同的，也条列如下一）∶ ＇P776＇
图片
［杂阿含经］ │［相应部］ │［增支部］
天寿（八六一──八六三） │ │
修禅得果或生天（八六四──八七０） │ │
六天（八七一） │三二·l │
伞盖随行（八七二） │ │
四种善好调伏（八七三） │ │四·7
三种子（八七四） │ │
四正断（八七五──八七九） │ │四·69
不放逸（八八０──八八二） │ │
四种禅（八八三） │五三「禅相应」 │
无学三明（八八四──八八六） │ │三·58 59
信（八八七） │ │
增益（八八八） │ │
等起（八八九） │ │
无为法无为道迹（八九０） │四三「无为相应」 │
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正见具足（八九一） │一三「现观相应」 │
六入处（八九二） │二五「入相应」 │
五种子（八九三） │ │
世间世间集（八九四） │ │
三爱（八九五） │ │
三漏（八九六） │ │
知见六处（八九七） │一八「罗！7亩罗相应」 │
断六处（八九八） │ │
六处生起（八九九） │二六「生相应」 │
六处味著（九００） │二七「烦恼相应」 │
善法依处（九０一） │ │
佛法僧最第一（九０二──九０四） │ │四·34
上来卷三一 │ │
持斋（一一二一） │ │一０·46
三不坏净（一一二二） │五五·54 │
＇P778＇
四不坏净（一一二三──一一二四） │五五·48 36 │
四预流支（一一二五） │五五·50
