原始佛教圣典之集成-印顺法师-第81章
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『饿鬼事』的成立，比『天宫事』要早些。鬼与低级的天──属於四王天下的夜叉等，也称为鬼；「有财鬼」的富乐，与天福是相近的，是可摄属於鬼的。鬼趣的业报，（阿含）经律中早有部类的传述；而天（神），如「八众诵」──「有偈品」，重於问答法义，只偶然的叙述他的容色与福乐。如『饿鬼事』的一七、三七、三九事，与『天宫事』的八三、八四、五二，完全相同。而『饿鬼事』二八──「造车鬼」，也应该是天（神）。法显译的『杂藏经』，也附说天事四则。所以，「饿鬼事」是早成部类，而「天事」起初是附属於「饿鬼事」的。经律所传的（巴 ＇P852＇ 利文所传的相同）饿鬼事，是长行，业因是目连说的。汉译与饿鬼有关的三部经，也都是长行，都是目连说的，这是继承原始佛教的传说而集成的。铜 部Ta^mras/a^t！i^ya所传的『饿鬼事』，有些是有古老传说作依据的（10）。然作为偈颂，更作成与『饿鬼事』相对的『天宫事』，不能不说是後起的。在『小部』诸圣典中，与『譬喻』的情形相近。
注【96…001】『因缘僧护经』（大正一七·五六五下──五七二中）。
注【96…002】『十诵律』卷二五（大正二三·一七八上──一八０中）。『根本说一切有部毗奈耶皮革事』卷上（大正二三 ·一０四八下──一０五一中）。
注【96…003】『饿鬼事』（南传二五·八七──九四）。
注【96…004】『天宫事』（南传二四·五五０──五五八）。
注【96…005】『杂阿含经』卷一九（大正二·一三五上──一三九上）。『相应部』「勒叉那相应」（南传一三·三七七 ──三八七）。
注【96…006】『铜 律』「经分别」（南传一·一七五──一八０）。
注【96…007】『佛说鬼问目连经』（大正一七·五三五中──五三六中）。
注【96…008】『佛说杂藏经』（大正一七·五五七中──五六０中）。
注【96…009】『饿鬼报应经』（大正一七·五六０中──五六二中）。 ＇P853＇
注【96…010】『饿鬼事」六「食儿鬼」，二四「无耳犬鬼」等，都与汉译所传的相同。
第二项 佛种姓·所行藏
『佛种姓』Buddhavam！s/a，可译为「佛史」，为『小部』第一四部。全部二八品∶一，「宝珠经行处品」。二──二五品，次第叙述释迦佛以前的二四佛。二六，「瞿昙品」，即释迦佛。二七，「诸佛品」，明诸佛出世的时代，共二八佛（1）。二八，「舍利分配品」。二到二六品，叙述菩萨因中，从然灯佛Di^pam！kara授记起，到释迦成佛止。叙述这二五佛的国土、父母、二！6虎侍、在家上首弟子、三会说法、寿命等，可说是『长部』（一四）『大本经』的延长。『所行藏』Cariya^pit！aka，为『小部』第一五部，共三品，三五行。这是释迦佛前生的大行，分布施（一０行）、戒（一０行）、出离（五行）、决定（一行）、真实（六行）、慈悲（二行）、舍（一行）──七波罗蜜。这二部，都是偈颂集。
这二部，应与另外二部──『譬喻』中的「佛譬喻」，『本生』前分的「因缘谈」，作综合的观察。这四部，内容是相关的，而立意不同。一、佛的譬喻──释迦佛往昔生中的菩萨大行∶ 「佛譬喻」以「佛譬喻有几」，及「三十波罗蜜满」开端，以八种波罗蜜（布施·戒·出离·精进·忍·真谛加持·真谛·慈·平等舍）圆满成佛，及「精勤」、「无诤」，「不放逸」──「 ＇P854＇ 佛之教诫」作结。「佛譬喻」广说诸佛净土，意味著这是广说菩萨大行的场所。叙述菩萨所行大行的『所行藏』，正是这样。三五所行，以七波罗蜜分类；而末後的摄颂（四──一０颂），与「佛譬喻」的末颂相合。「佛譬喻」与『所行藏』，所说的波罗蜜，都没有说到智慧，这是可注意的一点。「佛譬喻」的日译本，「真谛加持」，与『所行藏』的「坚固决定」相当，「加持」是「决定」的同词adhit！t！ha^na异译。摄颂有八波罗蜜，与『佛譬喻』相同；而所举的菩萨行，却没有「忍」的大行。比对『佛种姓』的「宝珠经行处品」，「佛譬喻」是『所行藏』的序分，而被编入『譬喻』中。
二、释迦佛的史传∶『佛种姓』的「宝珠经行处品」，是序分。佛以宝珠化作空中的经行处，诸天云集，五百比丘也来了。宝珠经行处的化现，为了说明释迦的广大功德 「四阿僧只」以来，决意志求佛道，修行十波罗蜜多的场所。这与「佛譬喻」的佛净土，意趣相同。『佛譬喻』的「诸佛土」，如『华严经』的佛土庄严；『佛种姓』的化作经行处，如『大集经』的空中化作「宝坊」一样。在第二品中，提出了「四阿僧只又十万劫」，然灯佛出世的时代。那时，释迦佛的前生名善慧Sumedha^，布发掩泥，得到然灯佛的授记。从然灯佛授记以来，一佛又一佛的，直到迦叶佛Kassapa；skt。 Ka^s/yapa，都受记作佛。到「瞿昙品」，完成了释迦佛从发心、受记、到成佛的历程。经过了「四阿僧只十万劫」，二四佛前的供养受记。『佛种姓』的 ＇P855＇ 集成者，承『大本经』的风格，广叙二五佛的父母、弟子等。有在家的上首弟子二人，暗示了当时的佛教普及，在家弟子在佛教中的重要性。『本生』前分的「因缘谈」，分三部分∶1。「远因缘」，这是根据『佛种姓』的，引述了『佛种姓』的二四六偈，以说明二四佛，次第为释迦佛前生授记；并举十波罗蜜的「本生」。2。「次远因缘」，从兜率天降诞起，到菩提树下成佛。3。「近因缘」，从成佛到成立只园止。远因缘是根据『佛种姓』的；後二分是取材於经律中的佛的传记。这是佛的传记，作为宣说「本生」的因缘。「因缘谈」是西元五世纪，觉音Buddhaghos！a 所作的。『佛种姓』与『所行藏』，一说明释迦发心授记以来的传记；一说明菩萨所修的广大行。这些传说，并不太迟。如七佛，是『长部』（一四）『大本经』所说∶释迦佛在菩萨因位，见然灯佛而蒙佛授记，都是佛教界所公认的，原始佛教的旧有传说。「九分教」中「本生」的形成，还在「中」、「长」二部成立以前。阿育王As/oka以後，部派佛教就专重於释迦佛的「本生」了。「本生」的广泛传布，引起了两类的条理∶一、从菩萨「本生」大行的类别，归纳为种种波罗蜜。佛教所传的十波罗蜜、八波罗蜜、六波罗蜜、四波罗蜜，都只是「本生」大行的分类。『六度集经』，是最好的例证。大乘初期，也有『六波罗蜜经』（2）。二、将菩萨种种修行，从先後的观点而加以次第，这就是『佛种姓』等的成立。
说一切有部的菩萨「譬喻」，也有这二类，如『根本说一切有部毗奈耶药事』所说。全文分 ＇P856＇ 二∶一、佛为胜光王Prasenajit说，是长行，说释迦佛前生的广大修行。先广说菩萨的大行，从顶生王Ma^ndha^tr！到鹅王，共三一事（3）。次略叙发心，三阿僧只志求正觉（4）。二、佛为阿难A^nanda说，是偈颂，说释迦从发心到成佛的经历。其中1。光明王因醉象而发心。2。从（古）释迦佛S/a^kya到护世佛Lokapa^la，一僧只劫满。3。从然灯佛到帝释幢佛 Indrabhvaja，二僧只劫满。4。从安隐佛Ks！ema到迦叶佛，三僧只劫满。5。略举六波罗蜜本生。6。发心以来，到涅盘以後，都能利益有情（5）。『药事』这两大段，与『所行藏』、『佛种姓』的意趣，完全相合，只是部派传诵的不同而已。论内容，铜 部所传的，比较简略。而从『佛种姓』的化作宝经行处，「佛譬喻」的示现佛净土来说，铜 部传诵的部分，与大乘的意境相同，成立的时代，大概是西元前後。「长部师」对於『佛种姓』、『所行藏』，与『譬喻』一样，不承认是「经藏」的『小部』所摄（6），正说明了这几部是後起的，多少与铜 部的旧传说不合。
注【97…001】在然灯佛这一劫中，还有三佛，所以共有二八佛。其实，然灯佛以前的三佛，不在释迦佛往昔的传记之 内。
注【97…002】『大阿弥陀经』卷下（大正一二·三０九下）。『遗曰摩尼经』（大正一二·一八九下）。
注【97…003】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二──一五（大正二四·五六中──七二中）。 ＇P857＇
注【97…004】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五（大正二四·七二下──七三下）。
注【97…005】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五（大正二四·七三下──七五下）。
注【97…006】Suman％galavila^sini^（I；P。15）
第三项 无碍解道·义释
『义释』Niddesa，是『小部』的第一一部。分『大义释』与『小义释』二部。『大义释』是『义品』的解释。『小义释」有二部分∶初是『波罗延』（彼岸到品）的义释；序颂部分，没有解释，也许在『小义释』成立时，序偈还没有成立。次是『犀角经』的义释。『大义释』与『小义释』，都是逐字逐句的解释。『无碍解道』Pat！isambhida^magga，是『小部』的第一二部。分三品∶「大品」、「俱存品」、「慧品」，每品十论。这是以止观实践为主的论书。
论书，以「阿毗达磨」Abhidharma为主流，而佛教界还有「释经论」（1）、「观行论」 （2）的存在。『义释』的性质，是「释经论」；『无碍解道』的性质，是「观行论」。与「经师」的「释经论」，「瑜伽师」（禅师）的「观行论」，风格多少不同；这是铜 部Ta^mras/a^t！i^ya 阿毗达磨者所作，有阿毗达磨的气味，但到底不是阿毗达磨论。阿毗达磨的渊源很早，内 ＇P858＇ 容也是多方面的。但从促成阿毗达磨的开展，成立阿毗达磨论的根本来说，论题是「自相」、「共相」、「相摄相」、「相应相」、「因缘相」──五门。阿毗达磨的母体，是成立於上座部 Sthavira没有再分化以前；此後发展分化，成为各派自宗的阿毗达磨论（3）。成为「论藏」的阿毗达磨的特质，是这样的，所以只能说这两部，与阿毗达磨论的某一阶段相当，而不能说是阿毗达磨论的先驱，或说是後期的（阿毗达磨）论书。
这两部，在铜碟部的论义中，如七十三智（4）、六十八解脱（5）、二十五种空（6）等，都可以看出 ∶到了定义精严，繁琐分别的阶段。在法义的分别中，可想见其他论书的存在；比阿毗达磨六论，应该迟一些，而与『论事』Katha^vatthu成立的时代相当。传说∶阿毗达磨六论，是佛所说，而『义释』与『无碍解道』，是佛弟子舍利弗S/a^riputra所造，正表示了这一意义吧！
注【98…001】『阿毗达磨顺正理论』卷七一（大正二九·七二八上）。
注【98…002】『阿毗达磨顺正理论』卷五九（大正二九·六六八中）。
注【98…003】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（六四──八九）。
注【98…004】『无碍解道』（南传四０·五）。
注【98…005】『无碍解道』（南传四０·三七一）。
注【98…006】『无碍解道』（南传四一·一一四）。 ＇P859＇
第四项 小诵
『小部』的第一部，是『小诵』Khuddakapa^t！ha。内容是∶「三归文」、「十戒文」、「三十二身分」、「问沙弥文」、「吉祥经」、「三宝经」、「户外经」、「伏藏经」、「慈悲经」──九种。前四种，从经律中集出，文句简略，是初学所应该诵习的。「吉祥经」、「三宝经」、「慈悲经」，为『经集』的一经（1）。「户外经」，出於『饿鬼事』（2）。「伏藏经」说明可保信的财富。这些，都是佛弟子所应有的基本信解；南传佛教重视这一部分，是不无理由的。
『小诵』，是念诵仪轨，都是平常所应用的。『善见律毗婆沙』，列举『小部』的内容，却没有『小诵』（3）。也许觉音Buddhaghos！a著作的时候， 『小诵』还没有编入『小部』！『小诵』的内容，都是从别处集录而来的，本没有独立的内容；编入『小部』，也只是为了实用，一般人所常用而已。现代的南传佛教区，除「户外经」、「伏藏经」，其他七种，为因病因死┅ ┅，为信众消灾植福的念诵之用。一般信众，有这样的要求。而锡 、泰国等，过去都曾流行过大乘与秘密大乘。佛教生活的祝愿化，也许是受有这种影响。如以『小诵』的内容来说，与他力祈求，是没有一定关联的。
『小诵』的内容，并不迟，而集录成一部，作为『小部』的一部，也许是『小部』一五部中 ＇P860＇ 最後的一部。「後来居上」，也以「小」Khuddaka为名吧！
注【99…001】「吉祥经」为『经集』「小品」四经。「三宝经」为『经集』「小品」一经。「慈悲经」为『经集』「 蛇品」八经。
注【99…002】「户外经」，为『饿鬼事』「蛇品」五经。
注【99…003】『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六七六上）。
第六节 小部与杂藏的次第集成
第一项 铜 部的小部
铜 部Ta^mras/a^t！i^ya所传的『小部』，为『小部』现存的唯一圣典，所以上面是专就铜 部的『小部』来说。现在作一综合的叙述。「小」Khuddaka，这一名称，起源於「只夜」──偈颂的杂说。四部阿含集成，没有被编入的，也就称为「小部」、「小阿含」。Bharhat 铭文，说到了「五部」Pachaneka^yika，可见西元前二世纪，在佛教的某些角落，『小部』已与「四部」相合，而总称为「五部」了。不过，『小部』的早已存在，并不等於巴利『小部』的现存部类，早已存在；因为「小部」的内容，是在不断集成中完成；部派间是并不一致 ＇P861＇ 的。
巴利『小部』各部分的集成，可分为五期（细分为八）∶1。「相应教」集成时期∶『义品』与『波罗延』，被看作「只夜」，而为「记说」所决了。这二种，应与「只夜」（为八众杂说）的成立同时。在「只夜」、「记说」，集入「相应修多罗」，而成『相应』时，『义品』与『波罗延』，被称为「伽陀」而独立起来。接著，集录佛（与弟子）的感兴语，名为「优陀那」，那就是『法句』。『经集』中「蛇品」、「小品」的一部分，也是那时期成立的。所以大概的说，『经集』的内容与『法句』，在『小部』中是最古的。
2。「四部阿含」集成时期∶「相应」的发展，再编集为「中」、「长」、「增一」；加上原始的「相应」，称为「四部阿含」。那时，『如是语』已经成立。上来二期的圣典，是原始佛教的圣典。
3。上座部时期（约为西元前三００──二五０年）∶上座部Sthavira独立，上座的地位强化。『长老偈』、『长老尼偈』，虽部分早已在传诵中，而集成部类，应属於这一时期。上来，是分别说部Vibhajyava^din与说一切有部Sarva^stiva^din共有的圣典。
4。分别说部时期（约为西元前二五０，传说为第三结集；到二００年）∶「本生」的部分偈颂形成。 ＇P862＇
5。铜 部时期∶分别说部的佛教，移入锡兰。在锡兰盛行，形成一派，与化地部Mahi^s/a^saka 等分立（西元前二００以後）。�
