智慧之旅-第108章
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当然，这只是理论，科学的理论需要证据，而《易经》就是证据。
《易经》就是时空结构的流程表，聪明人不能研究此书，因为聪明人脑筋灵活，一进入状况就会遨游在八荒之间，徘徊于虚无的时空结构中，得意而忘言。笨人也不能学，人一笨，就只看到自己。一旦进入《易经》玄奥之门，笨人所看到的只有功名利禄，所关心的也只有吉凶休咎，那决不是易的真旨。
在中国文化史上，几千年来《易经》始终载沉载浮。知者知之，信者信之，迷者迷之，弃者弃之。这也是何以西方文化走向普罗大众，而中国文化却形成非常特殊的“菁英文化”的唯一原因。
基于这种菁英文化的特质，《易经》原本就是少数人的专利，没有必要在此弄文舞墨。可是我一向自甘沉沦地狱，能多向有缘人推荐一二，是与不是亦在数中！
当人参透了易理之后，即不再为物役，心亦不为形伤。得失是数，数有机缘，其中因果爽然！有人知易而止，是仅知易之结果而未识易之肇因。易是先天地之始即存之定数，定数之微妙，在于因果循环，永生无已。今日之止将为明日之憾，《易经》中有云：“天行健，君子以自强不息”，知易者应知时空流程指向何方！
今人不知易，也不知道人生为何，镇日忙碌于壹与零之间，人为壹役，心为零伤。需知人受感官之限，“得”永远无休无止，得之再多，仍未见有所得。而“失”只不过是未得之初的本来面目，既未得何来失？先学会了“处失而不乱”，是知易也。
佛教很重视因果律，有因必有果，一应的后果都是由前因所造成。这种观念很符合科学原理，唯一不同的是科学需要实证，只有经过实验证明后，其因果律才被承认。而佛教所说的因果系以人世间的变化及遭遇为前提，人生事件如何用来做实验呢？
时代在进步，很多以往所做不到的，现在都能解决了。如果把人生各种事件一一分离成单独的模式，我们一样可以取样、统计、分析，得出结论。这样一来，因与果不再只是一种宗教的论点，而是人世中的一个定律。
人生本来就是一个实验室，宇宙又何尝不然？我们应当分清楚微观和巨观有着极大的区别，在每一个不同的层次中，都有其时空的特殊条件，变化运作必然的定律。只要我们能够把这些条件整理出来，人生，宇宙又有什么我们不能理解的呢？
宇宙的进化的模式是人类前途所系，我们身为人类一份子，能够掉以轻心吗？尽管新的知识不断在增加，但是增长的其实只是实证的资料，只是技术的枝节。在人的观念上，在知识的结构上，从古到今，依然在同一窠臼中转个不休！
可能因为我学的是生命科学，我很容易受到生命现象的吸引。回想当年读农的肇因，到如今走上这条狭路，人生实在是难以思议。可是从时空流程的角度来看，这一切却又因果爽然，毫厘不差！
也许有人会认为一个已知时空流程的人，生活顿失新鲜，活着必是兴味索然。事实上并不尽然，就以一本好小说、一部好电影为例，每看一遍，就有一番崭新的认识，虽十次百次而不厌烦。小说比电影更耐看，因为电影受到视觉艺术的条件限制，象征的想象空间太小。理论性的书籍更是不可思议，虽千遍万遍，永远都有挖之不尽的宝藏。
人生就是一本活书，每一个人就是那本活书的作者兼主角。书写得好不好责任都在自己，推卸不得！那些已经知道大概结局者，下笔之时不至于犹豫、迟疑而失去方寸！至于有一些人倒果为因，或炫耀一己所知，或以先知之态，争名夺利。这也不值得担心，流程已定，孙悟空翻不出如来佛的掌心！
不知时空流程者，人生虚虚实实，变幻难测，让每一个局中人辗转留连不已。正因为对有些事物讳莫如深，人们才会被它吸引，七情六欲随之翻转，患得患失，浑忘了自我。哪怕是一场球赛的输赢，一个故事的结局，甚至路旁几个人的交头接耳，不论是否关系到切身的利害，人总想知道后果如何，才能心安。
这种现象就是好奇心的表现，好奇一定是基于外来的因素，一旦人对好奇的事物能加以思考，一步一步地深入下去，心中无时无刻不绕着它转时，好奇便成了兴趣。
年轻时我常以自己的兴趣广泛为荣，几乎可以说对什么都有兴趣。东摸摸，西学学，到后来样样都懂一点，却样样稀松，没有一样可以拿得出手。
有很多人都是如此，直到青年时期过去了，才悔恨没有学到一技之长。唯一不同的是，我没有气馁，虽然马齿渐增，还在不停地摸索、学习，终于在无数的机会中，找到了一项值得全心投入的，然后放下一切，专心一致地钻研下去。这时，由于我过去涉猎得广，所以考虑的角度、进行的方向以及解决的办法也比较完整。
常有人说，我之所以能坚持下去是因为我对计算机工作很有兴趣。这话说对了一半，我的确时时刻刻都在研究它，我知道如何激发自己的好奇心，所以对任何事物都会产生兴趣，并不仅于计算机而已，只可惜生而有涯，无从一一深究。
人人希望从事有兴趣的工作，都认为兴趣的有无攸关事业的成败，连教育心理学上也强调设法培养学子的兴趣。可是如果不了解什么是“兴趣”，不知道人如何感兴趣，我们又怎么去培养？怎么令人人都从事有兴趣的工作呢？
人们对兴趣过于依赖，又不了解兴趣的本质，便造成了极为严重的智力浪费。尤其是年轻人，他们经常振振有词地说：“我对这个没有兴趣！”没有兴趣就不愿意学，没有兴趣更不肯做。好象活在世界上，就应该有一种适合他们兴趣的事物，在那里等待着，一直到小王子、小公主兴趣来了，天下就太平了。
当今是物质文明的盛世，婴儿有婴儿的玩具，儿童有儿童的玩具，男男女女，从小到老都有各式各样的玩物，除了商业上的牟利目的外，这些产品无不是为了迎合人的兴趣。人们被外在的各种“兴趣”吸引着，东玩玩，西摸摸，在那精巧绝伦的功能之诱惑下，兴趣不断地转移，从生到死都沉迷在兴趣中。
物极必反，盛极必衰，人的智力本是求生的工具，既然一切都已完美无缺，人还有什么值得去劳神费心去思考的？不事思考，大脑就如同未经雕琢的石头，所有的智力功能无从建立。久而久之，大脑中只有一些对“兴趣”的记忆，一旦遇到需要应变，或者是面对求生存所不可避免的枯燥工作时，人就沮丧烦恼、痛苦不安了。
从各方面看来，人最大的特征在于大脑思考的功能，从幼年到青年时期，正是大脑可塑性最强的阶段。如果不先把思考所需要的资料、方法以及习惯在这个时机中建立起来，以供未来之需。等到步入壮年，一切都已成型，想要思考就再也不可能了。
人在学习的过程中，当一些观念能与个体的经验相印证时，人首先得到的是认知的感受。那是一种新奇的、突然间由茫然变得明晰的感觉。这时若有良好的导引，最容易让人产生好奇。但如果基本知识太少，未知因素太多，虽好奇而得不到满足，仍然不能形成强烈的兴趣。
所以，不断地引起好奇，不断地予以满足，更要适时地增加深度，让学习者自行思考。只有在大脑的思考经常被这种好奇所占据时，才是发自内心、具有动力的兴趣。就如同生命力一样，在自我追求中，自行获得满足，不断前进。
兴趣和喜欢有很大的分别，“喜欢”是自我主观的心理状态，而“兴趣”则是人对事物的心理现象。比如说当某种刺激使我们的生理感官感到愉悦时，我们会“喜欢”那种刺激。而只有在对那种刺激产生的结果感到好奇，希望了解更多时，才叫做“兴趣”。
有人喜欢看电影，这不表示他对电影一定有兴趣；喜欢一个人，也不见得是想了解那个人。当一个人对某一件事发生兴趣时，可能只是对其中的因果，也可能是对该事的利害关系感兴趣，至于喜不喜欢，与上述两个情况并没有绝对的关系。
状态是指事物在一段时间中发生的现象，常随着情况变化。人心在各种条件的影响下，自我意识对有利条件的感觉称之为喜欢，喜欢的结果，若能引发生理心理的兴奋，便是高兴。而利害经常是无定的，很可能为了一点微不足道的原因，勾起了记忆中不愉快的经验，喜欢的条件就丧失了，状态也随之而变。
现象是事物的表现或呈象，其改变的因素比较容易分析。以兴趣为例，其原因之一是当人接受了某种刺激或者认知了某一事件后，在联想作用下，与另一系列经验发生关联。如果该系列经验尚未完全被认知，电路似通不通，人便有了“疑惑”的感受。再若该系列经验与主观有利的感觉相关，人便会希望解决此疑惑，这才是好奇。
如果好奇很快得到满足，原因消失，现象没有了，也就失去了兴趣。若好奇无法获得满足，人也难以长期保持兴趣，当然，这又得视好奇的强度及利害的程度而定。
另一种原因是心理的认知利益，利益是人追求的目标，在心理活动过程中得到利益的认知时，便继续刺激心理，如此循环下去，即形成兴趣。
因此，要培养人的兴趣，首要的条件是引起其好奇心。其次是逐步在心理上满足其好奇，同时提供更深一层的未知条件。等到人对该问题有了完整的认识，能够自行设法解决其疑难，自行发掘更多的问题，这样循环不已。由于任何事件的因果永无止境，只要在人的能力范围之内，其兴趣就可以一直延伸下去。
好奇心又当如何满足呢？当人对问题尚未充分了解前，答案的正确与否并不重要。在这种情况下，物质或精神的奖励经常是最有效的方式。因为在没有养成自信心之前，人皆崇信权威，奖励是权威者肯定其价值的具体表示。只是应该注意奖励的时机，千万不可让受奖者误解或养成习惯。
直到今天，我的兴趣还是太广，偏偏时间太少，对计算机的责任始终无法推卸。计算机占掉了大部分的时间，其它能分配的就不多了。
离开台北时，我买了不少油画材料，满以为每个星期天都可以誊出来画画。孰知人算不如天算，每次一拿画笔，总是身不由己，被计算机缠得动弹不得。
音乐、艺术是最不能轻忽的情人，她们没有三从四德的观念。只要三天不见，她们就背叛了你，偏偏她们又令人难以割舍，打从灵魂深处，一声声孤独的祈祷，无不渴望着她们的抚慰。理性与感性的人生，毕竟是两条互相偏离的航道。
一般说来，维持兴趣最理想的条件，当然是有利可图，“利”是生存的保障，能终日生活在有兴趣的事物之中，谁不向往？可是人很难控制自己，再有兴趣的事，日子一久，变成了例行工作，就会心生厌烦。最糟糕的是有些人只顾兴趣，做起事来，兴致冲冲地，先做他有兴趣的，其它便丢到一旁，不加理会。这种人多半只顾自己，不切实际，终生难有一点成就。
不论做什么，也不论喜不喜欢，能够创造自己的兴趣，才是一个人成功的秘诀。其方法是在工作时，先用心了解工作的性质，再设法把工作做得又好又快。人只要把心力投入工作中，自然而然会产生一些疑问，譬如怎么样才叫“好”、“快”？用什么方法可以达到？在这种目标的驱使下，为了要解答这些疑问，就会产生好奇。这时人的意识被思考占据了，取代了烦恼厌恶的心绪，兴趣之引人入胜，正是如此。
不过，要小心慎估自己的能力，目标不要订得高不可及，一旦不能达到，就会泄气。也不能订得太容易，那样没有挑战性，又给自己一个自我敷衍的机会，最后一定不了了之。我曾看过一种狗拉车比赛的节目，人坐在车上，用竿子吊一块肉，悬在狗的面前，狗看到肉就追，车子也就被拉着前进。如果肉吊得太远，它可能失去了兴趣，再如果被它一口咬到，则目的已达，自然就不拉车了。
人生说穿了正是如此，自己在自己前面悬一块肉，可望而不可及，总比被别人鞭策愉快些。虽然我们经常只是为了生活而工作，但是创造一点兴趣，给自己一个学习磨练的机会，比起满心烦苦，从早上煎熬到晚上，厮混一辈子，岂不是要好得多？
《道德经》第十三章曰：“宠辱若惊，畏大患若身”。人生是个试场，对一般人而言，生老病死是考题，畏大患若身是考不及格。对真有根性的人，《易经》才是考题，考的范围就是宠辱、得失。
考完试，心情轻松，才有机会观察身边事物。
有一只三个月大的小白流浪狗，有一天钻到我们院子里的车子底下，死赖着不肯走。来者是缘，缘聚都兰山下，故此沉冰玉将之命名为“都都”。
都都从来不随地大小便，除非是吃太饱了，它吃饭也从不挑剔，把地上的饭粒舔个精光。它不喜欢洗澡，从来不接近浴室，喜欢以穹天大地为床，不肯进入为它准备的狗舍。一听到门口有摩托车声，它就会躲到门后，等车过去后，兴奋地在车后狂追狂吠，捉狭那些可怜的骑士。等到要挨打时，它就会赖在地上，装出一副乖宝宝的模样。
我们还收留了一只小黑狗，在腹部被汽车辗伤后，我们在路边捡回来的一条小命。偌大的庭院，两个狗东西就像游手好闲的武士一样，每天从前院追逐到后院。凡是可以动的蜥蜴、爬虫与老鼠，甚至于能飞的麻雀和蜻蜓，都是它们幸福童年的玩伴。
初来时，叶乡长好心送来一只活公鸡，我们不忍杀害，便放养在院子里。几个月下来，那只鸡长得生猛雄俊，每天天还没亮，便煞有介事扯开嗓门鬼叫。后来有了狗，狗不容鸡，鸡比狗凶，常常追得一院子鸡飞狗跳。我们决定把鸡杀掉，由我面授机宜，临时教了小封两手刀法。
杀鸡时，我在厨房烧开水，突然觉得院子里寂静无声，出外一看。小封满身是血，手提菜刀，身后躲着缩头缩脑的沉冰玉，另一边是王传宏，一副准备跑百米的姿态。而在小封面前约五尺处，伫立着那只羽毛倒竖，精神抖擞，脖子上鲜血直冒的无头小公鸡！
它显然不了解，为什么这些平日仁至义尽的无尾动物，会不顾日日啼晨的苦劳，下此毒手？都都也不解，何以它的玩伴一到我们手中，就血流五步！
由于沉红莲不忍遗弃都都，两年后搬家时我们把它带到了杨梅，不仅玩伴没有了，活动空间也受到很大的限制。幸福童年的记忆变成它对自由的渴望，经常头靠着纱门，鼻子不停的向外闻。一见门口车子发动了，就开始哭闹蹦跳要坐车。但是生存的依赖，又驱使着狗性必须适应人类。由点点滴滴的证据，我才看出了狗与人、人与人之间的异同。
我一直在寻找“人为万物之灵”的证据，但一直只能证明人是万物之一，人有何德何能自喻为万物之灵呢？我试着先在狗身上，找出其与人相同之处。
狗的自私与人无二，它从来只顾自己的需要，而不管别人是否方便。狗的愚昧也与人一模一样，遇事没有大脑可用，该叫时不叫，不该叫时喊声震天。它也怕寂寞，和人简直不分上下！从早到晚只知吃喝玩乐睡，还得有人或有狗陪着！
像这样的“狗东西”，为什么会博得人的欢心呢？
在都兰的别墅没有装电铃
