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第114章

智慧之旅-第114章

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  在物质层次,原子力的积累是量变,原子力改变为生命力,则为质变。量变的结果,原子、分子不断组合,成为各种物质。物质的组合需要能量,能量来自环境,也就是各种变化。但其变化是否能累积,则又与环境息息相关。
  当质变为生命力时,能量可贮积在物质结构中,有一种物质结构被称为有机物,是以碳氢化合物为基础,其分子键能灵活改变。于改变过程中,或吸收能量,或放出能量。释放的能量能提供有机结构变化所需,藉此保证此一机构之继续存在。
  当外来能量不足时,此机构原来吸收的能量,可以释放出来加以运用。是以此机体所能吸收之能量,即相当于其存在的保障。而此种吸收能量,又能释放能量以供机体需求的过程,即为生存。
  由于能量具扩散的特性,这种有机结构必须有一独立的环境,否则能量容易流失。当此机构体在其外围形成隔绝的组织,以防止能量流失时,即成为一独立的生存体。此一机体在一定的坐标范围中,不断地利用能量,使其作用延续下去,是称生命。
  在物质层次中,能量变化严格遵守着热力学的能量扩散原则,是以能量作用促使物质趋向崩溃。生命力则刚刚相反,能量是作用的基础,作用力越大,在生存的前提下,生命力会越强盛。生命体的进化就是基于此一原理,用则发达,不用则退化。
  在生命层次中,生命力的积累为量变,生命力改变为感觉力,则为质变。量变的结果,生命体可以生存、生长、生殖。由简单的机体结构变为复杂的。由单细胞体逐渐量变成多细胞的生命,其中最有代表性者,即为细菌及植物。
  生命层次质变为感觉力,是因为生命体的适应机能。生命体中所有的有机结构随时因应能量的变化而变化,变化出来的结构如果没有作用,即难以保持其状况。相反地,当能量的刺激不断发生时,其相应的结构便不断加强,本体强化了,后代也能强化下去。这种强化的方式,在反复进行中,即为“累积过程”。
  累积过程也可以视为由低而高的另一种层次发展,最高层次的累积结构,便是DNA。在DNA的支配下,生命体有生命体本身的变化,同时也能藉由遗传分裂,将DNA传送给另一个独立的生命体。
  在本身的变化与遗传给另一生命体的过程中,一切变化交互进行。每一个体都在变化,而由每一个体到遗传的下一代,变化也继续进行。环境中的能量变化刺激与相应的结构不断地互动,其中生命机体接口变化的结果,即为感觉器官的产生,而在生命体内部则为组织、神经等的蜕化。这种变化因为受到DNA遗传的限制,对一个人的一生而言,似乎微不足道。实际上DNA也在改变,如果一个群体的DNA对环境的变化均难以适应,其结果是群体的灭绝。
  在感觉层次中,感觉力的积累为量变,感觉力改变为应变力,则为质变。量变的结果虽使感觉有各种变化,但其变化多为机械式的反应行为,每种变化适应于某一类型的环境。前一代累积的功能,下一代可以传承。所有的低等动物以及少数有感植物等,多属于此一层次。
  感觉根据利害选择生存的环境,生命得以在有利的条件下发展。生命越发达,组织分工就越复杂,感觉力也随着变化多端。当复杂的机械作用不可能再经由简单的遗传过程达成时,另一个质变即将到来。
  这种质变是一种应变力,属于辨识的过程。在感觉层次中,接收的感官直接连通反应中枢,故在感知外界刺激后,反应立即产生。应变力的产生改变了感官的分工,使感官得以“学习”环境的变化因素,故而进入学习层次。
  在学习层次中,应变力的积累为量变,应变力改变为认知力,则为质变。量变的结果,生命体得以在生存中学习,学习可以改变反应动作,增加生存的机会。然而这种学习的时机,多半是在生命体初生的阶段,所需要学习辨识的项目并不多。而且学会之后,其应变力终生不再改变。
  属于学习层次者,必然是动物,而且幼儿有一段短暂的哺育期。在此期间由于得到双亲的照料,生存的机会大增。此时亦为感官的适应期,为幼小生命学习的良机。
  学习层次是决定人、兽之别的分水岭,对鸟兽而言,学习只是学习,没有产生质变,就不可能有认知力,没有认知力就不可能上升到经验层次。不论是人是兽,不论学习了多少,也不论学的是什么,没有认知的学习只是生存的本能而已。
  对学习层次而言,其质变为认知力,有此始知能量变化的利害关系,始能在利害之间争取生存最大的利益。因此学习的结果更能适应环境,尤其是在变化不显著或是没有生存之虞的环境,学习即足资应付。
  在经验层次中,认知力的积累为量变,认知力改变为意志力,则为质变。量变的结果,由认知产生行为,行为具有动机及目的,由此产生策略及手段。本层次只有人类能够到达,也只有人类具有经验。(因讨论之主题是以人类为中心,对人类之部分经验而言,其它生物仅能视为学习。但若以生物学的立场,讨论生物特性,则可将若干高等生物,分配在经验层次中,是则,又应多假设本能等其它层次,务求能贯彻层次的结构。)
  当一种机体具备了记忆的能力,且能认知该记忆的利害关系,并以之作为行动之参考,此即为经验。对此经验体而言,利害认知与经验形成互为因果,利及害的认知分辨是决定经验的先决条件,同时,利害的认知也必然成为经验的一部分。
  然而,利与害要根据什么来决定呢?必然是根据感官的刺激。而感官接受刺激,往往只是很短暂的一段感觉。等这段感觉期过了,所得的经验很可能与另一段的利害关系不尽相同。
  经验层次解决此问题的办法是量变,即将每一部分的经验认知,根据刺激的利害关系,连接成为“经验串”。不论多长的经验串,都还只是一段一段的流程。很可能其中前后矛盾,甚至于经验本身并不真确,对经验体而言,都只得到含糊的感觉。
  经验是纯主观的经历与验证,每一个体以其主观认知为判断标准,结果又成为主观经验。在这种循环式的流程下,任何主观个体都不可能察觉其判断标准正确与否。
  经验是以个体为单位,没有任何一种经验能跨越两个经验体之间。然而随着感官功能的分工,动物能藉声带的振动而发出声音,两经验体便有了沟通的桥梁。
  代表相异事物的不同声音,令人产生不同的经验。用得越多,声音的变化也就越丰富。由此扩大了主观经验的范畴,能将经验微分得更精细,其它的感官也相对的更为发达。人类是演化过程中对声音变化认知最多的动物,多到能以声音的频率、强度、性质等,分别代表各种不同的经验认知。
  耳神经与发声的声带神经有部分交连,所以一听到声音,共振的结果,人的声带就会感到些微的刺激。这原是学习的结构基础,自然而然生命体就产生了模仿的行为。
  当人能学习发声,又能模仿这种细微的分别后,声音便成为对此类经验的连接索引。这种索引可以代表一系列的经验,更进一步的简化了经验的复杂性。经验原本是由许多时空交错的事件连结而成,经常以经验串的形式存在,在调用经验时,必须从头到尾连续完成。有了声音以后,便可以简短的“符号”为媒介,以代表各个独立的经验串。
  这种藉索引符号代表的方式属于以简驭繁的“系统结构”,系统结构分两个部分,一是系统代称,亦即前面所指的“索引”;一是所代表的数据结构,对人而言即为“经验”(以字典为例,有多重系统结构,若找字,可用仓颉码或注音符号为代称,文字为资料;若查文义,则文字为代称,其文义为资料)。代称简单,资料之繁简却视情况而定。
  在系统结构下,概念既为代称,又为资料,交互灵活运用,个别的经验得以结合成为统一的体系。人类历经了几十万年,才发现这种“以简驭繁”的巧妙方法。所以中国人虽然善用文字概念,却毫无“字母索引”观念,也就难以厚非了。
  举个例子说,我因为高血压、痛风、皮肤过敏需要吃药,医院发药时都已分装成小包,算是经过分类的了,否则各种药混在一起,吃药时的窘境可想而知。但对我来说,每天还要花几分钟把药包打开,再一一取药,仍是手续繁复。所以一想到要吃药,心中便感觉到一种负担,各种负担累加起来,便成了压力。
  工作效率的高低,不在于工作的快慢,而是不能分心。所以我每次领了药,一回家,便一次把所有的药先分妥,到时只要往胃里吞就是,这就是“以简驭繁”。如果药太多,要定时、分情况服用,就还要加一项“索引”的顺位功能了。
  有了这种系统结构后,人借着脑海中概念的跳接,可以把所有的经验连成网络。这种网络即为“概念网络”,网络的跳接,便是思维。
  生理年龄决定了人经验的内容,早年的学习期只能学习思维的联想。基于“生命力”用则加强的原则,若幼年不用大脑,其思维能力必然低落。幼年同时又是生理心理成形的必经阶段,需要大量的刺激,家庭及社会对幼童过度的保护,往往损害其成长的机会。
  人在自然的演进下,本与动物无异。虽然人具有更高层次的能力,但这种能力必须有更高层次的压力需求,才能一步一步养成。这样的压力其实是违反生理本能的,所以人虽然有思维的潜力,除非是必要,宁可以经验处理事情。
  一旦经验不能应付,产生了痛苦、失败,在难以忍受的煎熬下,衡量得失,人才会强迫自己试着思考。这种“强迫自己思考”的能力,也就是意识强迫生化电流,在大脑网络中强行导通,故称“意志力”。意志力的特性是要能长期坚持,以抵抗身心的痛苦。
  人人皆知思想的重要,也知道思想需要训练,却不知从何下手。殊不知这是自然的需求,只有在意志力被激起后,才能到达思想的境界。一般人多少都有一些记忆、联想、判断的能力,又因在人类社会上,人的价值与思想无关,故在经验层次中并不重视思想。
  在现实的人生中,我们常见到“小时了了,大未必佳”的例证,究其原因就是人在成长后,用不用思想的关系。一般说来,思维的培养及训练,十二岁以后应立即开始。“苦其心志,空乏其身”是刺激用脑的动机之一,万万不可任孩子予取予求,得之既然容易,自然就没有用脑筋的必要了。训练时,讨论、辩论是必要的,但不能以胜负及奖惩为手段,那样会使目标偏移。
  思维训练的基本要求是“意志力”,如果尚未养成,则应先培养“思维持续力”。不断起灭的电流所引起的大脑活动,就是“胡思乱想”。胡思乱想是生命体的本能,也是维护大脑神经通路的一种机能,但如果不予以控制,即难产生有系统的思维。
  思维持续力的训练方法之一为静坐,先练习“一念不生”,人若能一念不生,就表示能控制大脑思维的方向。另一种方法是集中思虑,以时间为单位,回想自己今天所做的事,其要旨就在于一心不乱。
  有了持续能力后,就要练习水平思维,这是联想能力的锻炼。先任选一个主题,然后试着有系统地联想与主题有关的一切。要练习到随时随地对任何事物,都能随意指出其相关性,才算成功。
  练习时如果不觉得累,表示游刃有余,可以进一步练习垂直思维。垂直思维是大脑的组织能力,亦可以说是系统分析能力,能对每一种联想的事物,找出其“体用因果”关系来。水平及垂直思维共享,就是有效的思维(请参阅<智能学九论--思维论>)。
  因为思维是大脑内部的活动,无法由外表观察得知。除非在动机的驱使下,能自动自发的思考,否则强迫式的思维训练效果不大。而动机来自环境,环境一优渥,人就丧失了机会,再如家长宠爱,孩子便依赖成习,没受过痛苦的洗礼,怎么可能激发力量?
  人能力的高低未必与得失有关,却是成败的关键。不论什么能力的养成,其关键都在训练方法上。因为思维速度慢,唯有加强训练反应力(天生的能力也可藉加训练增进)才能得到较高的效率。而反应的训练必须有系统,反复地把一个动作练熟了,再练第二个。直到整个思维的过程都已成为反应了,这种思维能力才算是自己的。如果也和“胡思乱想”一样,东摸西搞不能熟练,这种能力将永远无法培养。
  感官本能的利害认知,经常支配着人的行为。唯有当人具备了意志力,以意志力控制自我,思维的电场强度不断增加,才能忽视感官的影响。但是自我意识是主观的,意志力受到意识的左右,私心重者,对他人仍会造成不利的后果。
  当人的认知力质变为意志力时,第一个改变的就是群居的社会观念及行为。但应该注意的是,在社会中的社会人不见得具有意识层次的境界,或许在某种情况下,略有社会意识。但是层次分类的目的是为了了解人性以及人类的行为,对于每一个体在什么时候处于何种境界,则不是当前讨论的范畴。
  在意识层次中,意志力的积累为量变,意志力改变为信念力,则为质变。量变的结果,意志力决定了行为的方向。人类的行为大体可分为生存与社会行为两种,前者承袭自动物的本能,以保障生命体的生存为职的。后者则与意志力有关,人本来自自然,因认知个人私心对群体的危害,特以意志违反自然,产生了社会上的各种制约观念。
  社会是意识的衍生品,社会的制约来自人类“私心”的反思。然而,不同的环境与不同的时代背景,使得人们有不同的诉求,由此形成了各种不同的社会制度。
  不论哪种社会制度,其最基本的核心是“自我”,在生存的需求下,“家庭”制度首先确立。在家庭制度中,“性”是因,世代交替为果,家庭的成员是体,共同的生存是用。在早期的生存水准中,年龄、性别、经验是力量主导的指针。
  现代人习以为常,早已浑忘家庭的意义,只是随着生理的需求,根据社会的习俗,时候到了便成家育子,一代一代地延续下去。事实上社会结构在改变,家庭的制度也随之改变。当人类无虞于种族的灭绝时,人本位的力量逐渐增强,一夫一妻制便成为主流。
  接着,知识形成了力量,社会福利不断的改进,生存变成了人类的权利。人的年龄、性别、经验三者不再是个人力量的指针,家庭失去了原有的机能,宣告破产。此时所剩下的,只有人因为孤寂而对情感的憧憬,始终难以释怀。
  人类最初的社会是建立在以家庭为中心的结构上,所以社会就是一个大家庭。家长制就是君主制,只是规模较大,关系较复杂而已。
  社会制度的根本目的,在于如何生产及分配社会资源。社会资源不外乎生存所需的物质与心理所需的精神。在西方由于人们对人性的了解不足,社会制度无法对物质与精神两方面,做一个合情合理的安排。因此,在物质资源的处理上,形成了经济及政治制度,而在精神需求上,则独立为宗教。
  中国则不然,在汉朝以前,社会制度就是中国人生活的全部。由于

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