智慧之旅-第132章
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人生太平凡了,平凡的解脱就是期望,“今宵离别后,何日君再来”?罢了,不来也罢,在这个世界上,还有哪块净地可以供奉这朵青莲?
生与死的意义不正是如此吗?重视肉体的人只看得见肉体,所以有生有死。对一个重视精神的人,肉体不过是看得到的一个机构,摸得到的一堆能量。如果这个机构的能量不能对周遭的环境发挥一些影响作用,生生死死又有什么分别呢?
记得在深圳举行“聚珍整合系统”评估的时候,现场由深圳市朱副市长主持,香港派了大批记者来采访,问的却都是一些政治问题。副市长回答后,记者们找到我,问我一个从事高科技的知识分子,为什么会从台湾到大陆来,甚至在六四之后还要为中国服务?
我知道他们的立场,也知道彼此很难沟通,只好敷衍一番说:
“有什么办法?你叫我到哪里去发展中文软件?”
“你不是从台湾来的吗?”有一个问。
“不,我是从美国来的。”
“那么回美国去吧,你有这种技术,哪里都可以去。”另一个说。
“有能力的人都该往国外跑?”
“当然,为什么不?”
“那你们为什么还不快跑呢?”
“我们吃文字饭的,不赶快多弄几个钱,到外国去怎么办?”他说得很实在。
“你怎么会有这种想法呢?”
“谁不是这样?你说说看?”他理直气壮。
“台湾香港都一样,能捞钱就捞,有钱到时候才跑得了!”另一个补充说。
我这个被访问的人,竟成了访问者,彼此聊将起来。想想也很可悲,自己的国人离心离德,宁做亡国奴也不愿做顺民。最后我问他们:
“六四闹得那样大,你们记者不怕秋后算帐吗?”
“怕有什么用?捞了钱,在国外落了脚,就不怕了。”
“那些逃不掉的人怎么办呢?”
“活该倒霉!这个世界老实人吃亏,会起哄的人才有路走!”
他这句话正是今日的写照,政客们有谁真想把社会治好?谁不是存心大捞,存心激起各种各样的对抗,然后从中得利?倒霉的小老百姓,被迷惑得真相不明,还自以为是时代的主人!等到一有风吹草动,捞够的人都跑了,剩下的人不是活该倒霉吗?
邓丽君一句话道穿了其中因果,少一分抗争,多一分和睦,悲剧可以成为喜剧。假定那些在内哗众取宠、在外开拓自己国际知名度、“捞”字顶头的达官斗士们,在身后已经安排妥当之余,而尚有一分邓小姐的良知,有天或许会说:“是不是因为我们当年表演得太过火了,才造成了台湾二千万老百姓的不幸?”
五月二十九日,沉红莲的父亲沈少逸先生过世了,享年七十五岁。
沈老先生是个义人,对于这个社会而言,他默默无闻。但是他终身无为而为,在人间留下了宝贵的典范,虽千秋万世都无法抹灭。
他只是个基层警察,年轻时无家累,有升职褒奖的机会,他总让给最有需要的人。等到年纪大了,升迁也轮不到他头上。在绚烂的舞台上,他不忮不求,只是扮演清道夫的角色,保持着后台的洁净。
退休后,很多人劝他去做警卫,他总说:“我的钱够用了”。他那几百块零用钱,除了买香烟、理发外,就是每天傍晚买几个煎包给下课的孙子吃。他没有什么嗜好,除了每天一包新乐园。而且不论寒冬、炎夏、晴天、下雨,他都会躲在院子里抽烟,以免让别人感到不便。
他是透明的空气,是阳光下的荫影,人不容易感觉到他的存在。但是没有了他,人们会感觉到一股沉重的气压,少了一朵有担当的云彩。
当他看到七岁的沈红莲姐妹俩个弱小的身躯时,他义无反顾地,负担起了教养她们的责任,也散播了他无私无欲的情操。如果没有这样的父亲,沈红莲早就出国去作她的博士夫人了。如果不是她的鼎力协助,我也可能成为一个得道的高僧,步上弘一大师的后尘了。人生的机缘环环相扣,一点都没有疏漏。
有一天,沉红莲与朋友聊天,谈到另一个为人后母的朋友。
她的朋友说:
“她(指另一个朋友)真是了不起,做得连前妻的三个小孩都叫她妈妈!”
沉红莲说:
“我继父什么都没有做,我也叫他爸爸!”
“至少他抚养你啊!”
沉红莲咬文嚼字的问:
“你爸爸有没有做什么,让你觉得他本来不是你爸爸,做了以后就成了你爸爸?”
“没有!”朋友想了一想,摇摇头说。
“因为他本来就是你爸爸,还有什么要做的呢?我爸爸待我和待他的小孩一样,没有什么需要特别费心去做爸爸的!”
《道德经》第八章云:
“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治…”
“夫唯不争,故无尤。”
沈老先生的肉体回归到天地之间了,但他那上善若水的精神,与中国的文化合流。沈老先生谦谦的君子风范,熏育了沉红莲,汇聚了社会上无数无为的沉默大众,成为一股股清流。只要这股清流不断,黄老思想就有传人,中华文化就不会绝灭。
当今是个浊世,争的人多,让的人少,大家争利的结果,人世成为战场。幸福本是主观的认知,在天堂中,如果人人只顾自己的幸福,天堂又在哪里?就算进了地狱,一心不乱,视痛苦为理所当然,又何曾有个地狱?
人们口口声声讲求现实,有几个人了解他们讲的是什么?现实就是现实,不容任何人增减分毫,人生不外生老病死,名利也离不开荣辱得失!不幸的现实是,古今中外有谁能逃脱生老病死的威胁?又有谁的名利不是在得失互见中上下浮沉?
现实是人永远只感觉到现在,只有现在的感觉,才是现实!而人在出生后就开始走向死亡,生时得的越少,死时解脱越多。若生时所得越多,在死的那一剎,痛苦也就越大。现实是,人生的荣华富贵恰是心理的累赘,满足了一时的虚荣,却要付出无穷的代价。
上面的人讲现实,自然就有了下面的现实社会。
一九九五年四月二十八日,中国时报刊载,有位十二岁少女在酒廊坐台。警员临检发现了,问她为什么要来坐台,她理直气壮地说:
“赚钱!”
“赚钱那么重要?”
“当然,这个社会很现实。”
这话出自十二稚龄之口,能不令人感叹?
同日,中国时报头条新闻刊载曾大谈“有钱不是罪恶”的贵人,为了表示自己有诚有信,公开宣示他曾经说的事,只是“当时的想法”,意为“现在的想法”与“当时的想法”不同,因此无涉“诚信原则”!盖诚信之说,因人而异也!
从人性来分析,方知古今依然,良有以也。盖权势未能在握之前,闻髓不得知味,大欲未能熏心。既已黄袍加身,为社稷谋,岂得不效法前贤,杯酒释兵权?
水清无鱼,人静无声,有腐尸之处,蝇蚋始群聚而鼓噪。其鼓噪之一,是壮其声势,号召同好;其鼓噪之二,为制造舆论,影响其余;其鼓噪之三也,声雷霆而势海涛,群山响应,既有股肱之投效,又得蛮夷之撑腰,虽三皇犹愧一筹!
古往今来,多少人实为贪恋权位,而美其名为“贯彻理想”!妙的是一人为圆梦而大说梦话,百人为醉生梦死而吠声吠影,这才是倒金山,倾玉柱的征兆!
上行下效,有玩蟋蟀的主子,就有一院家奴养虫的歪风;群貉同丘,在一个吹牛拍马成习的圈圈里,也只有爬得上去,才享受得到那种飘飘然的滋味。中国人的气节从几千年起,就和地球上的臭氧层一样,在两极破了大洞不说,而且越来越薄。这也难怪,外国恩公的字典上,就没有“气节”这两个字,连翻译都难!
到了这种地步,居住在这个圈圈中的小民有何想法呢?当权者以落实“推动民主,主权在民”而夸夸其词,私下却发动御林军、东林党,大肆咆哮:
“人民不得侮辱元首!”
标榜民主的大人啊!自命为贯彻民主的伟人哟!请裁示一下民主的定义吧!既然以民为主,什么又叫元首呢?根据中文概念,“元”为始,是本,“首”指头,蛇无头不行的头。记得老总统在位时,我们也是民主国家,他不谈“元首”,他谈的是“领袖”两个字,“领”是领导,“袖”者由也,手出入之处。两者相较,显然“领袖”比“元首”要含蓄得多。
听说有一次,某单位为了改善工作环境,特别设计了一种圆领短袖的便装。这等小事,自是有了经费,便告搞定。不料,老总统看到了,说:
“这是什么衣服?成何体统?”
“报告!这是便装!”
“便装?无‘领’无‘袖’!这不是要造反吗?”
我知道的老总统相当爱民,利用他的耳目,以察民间疾苦。只是他的耳目是人,是一堆专业的马屁精,除了个人的既得利益外,其它都不关心。老先生自奉甚俭,从来不来“高尔夫”;自有一股气节,从来不自甘作践,出国作小人国元首行。
有次部下买了双新鞋,他看见了,问道:
“这双鞋多少钱?”
“报告!三毛钱。”
“你的薪水多少钱?”
“五十块钱。”
老先生一想,如果真的这样,老百姓的生活应该还不错。于是,他决定上街看看。这一来可忙坏了各级军警保防人员,专门在衡阳路布置了一个“现场”。当然,其中的内容都是那些专家希望老总统看到的“实况”。
今天呢?状况改进了多少?主权在民的大梦,在御用学者专家等的设计下,连作主的小民都成了被统战的对象。为了要封杀其它的声音,另一个现场又布置开来,反正有奶便是娘,用权势换取了各方的劝进,用钞票买来国际的支持。我们要争取!我们要奋斗!我们要民主自由!是的,骨子里呢?今天的风光是台上人享受着丰盛的特餐,而抗争所带来的明天的灾难,则由二千万无处可逃、无能力可逃的老百姓去承担!
还有一个我最欣赏的笑话,说老总统终于去见孙中山先生了,孙先生问道:
“你也来了,总统终于民选了吧?”
“是的。”
“你以后呢,人民选的是谁?”
“余(于)又(右)任。”
“下一个呢?”
“吾(吴)三连。”
要谈民主,我觉得中国人完全不够资格!美国有今天,是因为有一个华盛顿。
当年华盛顿德高望重,各地各界无不劝他连任总统。但他坚辞了,回家务农(虽然他学的不是农)。难道他没有该尽的责任吗?难道他身边没有待养的宠臣媵妾吗?为什么华盛顿这样不负责任?这样不顾人情呢?
是华盛顿的不顾现实,而创造了美国今天的现实!国人只顾眼前的现实,自以为富甲一方,为逞一时之快,把国家逼向极端,最后来个玉石俱焚!
要谈逞一时之快,何不看看飚车文化呢?假如年轻人有人生的认识,他们会去飚车吗?假如年轻人有了正确的方向,他们会去飚车吗?假如年轻人有家庭的温暖,他们会去飚车吗?假如年轻人没有被骄宠到跨下有车,他们会去飚车吗?
飚车,是现实感的极致,也是青少年眼见成人的“伟大作为”,受到感召后必然的行动。当其时也,同侪好友竞速于闹市之中,声雷霆而友火龙;跨咆哮之铁马,驰骋广阔之大道;实媲美寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡自由之无穷;挟娇娃以遨游,抱明月而长终;知不可乎骤得,托遗响于悲风!
飚车是社会因果,大人的作为正是青年的榜样!年轻人也是人,生活优裕,衣食不缺,在时贤鼓吹热卖之际,当然也要争取人权,争取民主自由。这何尝不是生而有之的“分治”之实?如果在家中争而不得,则在校可以纠结众友,人多而气壮矣!
飚车之际,意兴风发,驾者成群结众,路人为之侧目。明日见报,扬名国际,始知有吾辈飚车之族,崇尚自由,争取独立,岂不快乎?
上行下效,人之常情,州官尽管放火,百姓自知点灯!警察奉命而逮之,骑士知趣而避之,官兵捉的是强盗,强盗戏的是官兵。玩得太真了,擦枪也会走火,官兵既可玩法,强盗又何以不能玩命?生生死死,又何尝不是现实之实?
飚车族不相信官兵放着钱不赚,去做赔本的生意。再说,社会上到处都有陈情、示威、丢蛋三部曲,有恃何须恐?所以当警察叔叔果真大肆扫荡之下,飚车族群情大哗!岂有政治干涉飚车之理?
不平则不服,不服则乱兴,于是飚车族揭竿而起,六月六日,与诺曼底战役同一天,开始攻击高雄市警局。于是,社会骚然,岂有此理焉?
当我们的社会贤达,齐声责骂这些青少年之时,请反思一下吧!我们的所作所为比起他们来,岂不更幼稚可笑?我们的身教已经害了他们,还要自命为理性,自欺欺人?今日我们要取缔监禁他们,而未来呢?当我们面临玉碎之后果时,向谁哭诉去?
一个专抢女性及美容院的“大盗”被捕了,他貌相斯文,态度从容,与警方非常合作。他不仅坦白无讳,而且承认有五十多件悬案都是他的杰作。
有个记者问他:
“你为什么专抢女性呢?”
“她们很少反抗,容易得手。”
“你难道不知道会受法律制裁吗?”
他耸耸肩,语带玄机地说:
“报酬率高,当然风险也高些。”
换个方式吧!就当作看戏,待我们来看一场二十世纪这个“辉煌”时代的种种奇观吧!对“只缘身在此山中”的现代人,任何镜子都不过只是一面镜子。所有正在人类舞台上扮演着各种角色的人,没有一个能看到他自己的表现。更何况整出戏尚未落幕,即使已能预知结果,戏总还是要继续演下去!所以,看看何妨?
戏码:“鼠类与人类的大对决”
原著:亚当斯史密斯
编剧:美利坚
导演:美利坚
演员:鼠辈
配角:全人类
演出时间:二十世纪
演出地点:地球
剧情大纲:
老鼠是一种潜藏在地下、生息繁殖快速的小动物,它依附人类而生,对人类的影响极大,是人类文明的一部分。在人类历史的早期,它曾啃囓粮食,传染黑死病,遂有“过街老鼠,人人喊打”的格言。然而到了近代,科学发达,文明鼎盛,人类登上了神坛,对过去的历史一概持否定的态度,从而为老鼠平反。
人们观察老鼠,很钦佩它生存的潜能,研究之下发觉老鼠的智能比人类还要高。它们唯利是图,无所不食,保证了种族的昌盛;它们躲在地下,显然是以合法掩护非法;它们大量繁殖,却又不是为了性解放的享受。
有一个天才,深谙与鼠辈沟通之道,他特意向鼠辈请教:
“我有个问题想请教你们,在人类社会上,大家想法太多,有人崇拜权,有人要得利,有人重视精神、伦理,有人希望好处都归自己。请问,为什么你们社会这样统一?”
有一只年纪很大的老老鼠,毛都白了,可是牙齿雪白一颗也不少。它说:
“唉,你问得好!这是老问题了,我们也一样。老祖先们试过宗教,不久教堂便成了杀戳战场;再试着用道德,结果是人人装模作样,个个假仁假义,意见更多;用极权统治也不行,除非是洞口永远不打开,