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第133章

智慧之旅-第133章

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  “唉,你问得好!这是老问题了,我们也一样。老祖先们试过宗教,不久教堂便成了杀戳战场;再试着用道德,结果是人人装模作样,个个假仁假义,意见更多;用极权统治也不行,除非是洞口永远不打开,否则一点空气吹进来,就天下大乱;我们也试过用法律,结果我们鼠毛生长的速度,还比不上法律条文增长的快且多!最后老祖先们放弃了,干脆什么都不管,来个无为之治,想不到,居然成功了!”
  “成功了什么?”
  “大家看法相同了呀!”
  “怎么可能呢?”
  “因为老祖宗们不管了,大家天天吵来吵去,谁也作不了主,便产生了个自由民主。自由民主的好处,就是谁都作不了主!”
  “鼠大爷,我越来越不懂了,谁都作不了主,怎么会看法相同了呢?”
  “妙就妙在这里,以往有能作主的头头,后面就跟了一大堆附庸,头头好说,小鬼难缠。每次意见最多、争个不休的,就是什么都不懂,却偏喜欢表功的小鬼。现在作主的头头都要靠选票,偶而可能会形成一个小山头,但是不久一定会散!”
  “散又怎样,意见不更多了吗?”
  “不!这就是实验检验真理!小鬼们其实毫无主见,所以永远只是小鬼。有靠山时,把别鼠的意见放而大之,吵得大家心烦。现在没有了山头,小鬼们就到处找寻可以仗势的声音。结果,大家找来找去,都是山谷走路的回音!”
  “这可能是你们鼠辈的特色,人不可能这样,人是忠心耿耿的!”
  “谁知道呢?我不知道你们人是忠于什么,至少我们鼠辈是忠于利益的。总之,利益总有源头,源头就是力量,谁的力量大,我们就效忠,他的意见就是我们的意见。自然而然地,一种大家都共有的意见,便成为主流。一旦成为主流,利益集中,力量更大。至少,这种主流意见,我们从来就不曾反对过。”
  “那是什么呢?能不能说得具体一点?”
  “就是吃、喝、玩、乐!”
  “这也算是意见?”
  “为什么不?你有啥高见?”
  “这样太可怕了!谁来工作?谁来维护秩序?社会伦理怎么办?”
  “如果你宁愿不断争吵,那何必问我呢?我建议你,还是先试试看吧!”
  “哪有这样简单?要打倒传统势力,还要教育我们的人民,还要…”
  “放心,相信我,动物对民主自由的需要,就和需要空气流水一般。只要有一个地方成功了,力量就会一天一天壮大,谁都挡不住。”
  “我有点怀疑。”
  “你们的孔老夫子不是说过吗?食色性也。谁希望受到束缚?”
  “有道理,只是孔老夫子死了。”
  “有谁不希望得到金钱吗?”
  “没有。”
  “没有了限制,自由竞争,谁都可能成为大富翁,又有谁不希望得到权势呢?”
  “没有。”
  “只要有法子弄到选票,任谁都可以跃身龙门,有谁怕受到良心的谴责呢?”
  “没有。”
  “民主自由最利害之处,就是把良知漂白了,有能力的为所欲为,自由自在。没有能力的,则得到了比肥皂泡还要美丽的梦想,至少可以抱着不放。”
  “怎么做到的呢?”
  “订一种大家同意的游戏规则。”
  “我们早就有了法律呀,而且都是些名重一方的专家来制定的。”
  “错就错在这里。”
  “错在哪里?”
  “专家订的法律是理想,我们的法律是现实。”
  “现实?那谁来订定呢?”
  “我们是由选民自己订,爱怎么订怎么订,爱怎么改就怎么改。甚至于我们有早上定、晚上改的记录,名符其实的朝令夕改。”
  “怎么可以?选民懂什么?”
  “谁要他们懂?懂了就麻烦了,要的是他们自作自受,心甘情愿。”
  “这样太残忍了!”
  “这就是精妙之处呀!不然,什么叫自由?怎么能让大家为所欲为呢?”
  “那社会不会丧失应有的机能吗?”
  “社会应该有什么机能?我们讨论的前提是使社会上大家的意见一致。记得吧?那就不要想得太多,不错,民主社会就是要削弱政府的力量!”
  “那么,国家衰弱了,岂不是生存受到威胁了吗?”
  “怕什么?民主可以传染到其它国家呀!为什么我会花这么多功夫,教你民主的真谛呢?我希望你的子民都到我这里受训、工作,然后回去同化别人。当所有的社会都实施民主时,我们的生存就有了保障。所以,成功的诀窍就是要像传教一样,传播、影响!”
  “可是,这样不是会天下大乱吗?”
  “所以我们提出了一个世界性的口号,就是‘个权’,主要的宗旨是强调个体的主权,个体的权利重于一切。这一来,所有的物种都会赞成,国家就不再有力量,每一个个体都得到了自由,每个个体的意见都会相同!”
  “但是个体这么多,怎么可能相同呢?”
  “啊,你一定不知道,自由之首,在于言论自由。”
  “这个我知道,正因为言论自由,所以意见才多。”
  “是吗?你知不知道大家的自由意见来自何处?”
  “来自社会每一阶层。”
  “可能吗?每个个体能随时随地跟另一个个体接触吗?”
  “不可能。”
  “所以我们有舆论和媒体作为代言者,社会大众都透过媒体沟通。”
  谈到这里,这位天才终于开了窍:
  “对了,控制媒体等于是控制思想!”
  “不对,我们不作兴控制媒体,我们绝对要鼓励自由思想,别忘了,这就是自由的精义!你们人类最大的毛病,就是有些不切现实的理想,为了这些理想,就要教化别人。要知道教化就是强制,强制成为专制,只有专制才要控制!”
  “可是?”天才又胡涂了。
  “媒体要能广为大众接受,才能成为大众的媒体吧?”
  “是的。”
  “当社会上大多数都只需要一种东西,谁能满足谁就得到支持。”
  “是的,民主是不能反对社会大众的。”
  “大众需要的是享受,享受需要金钱,金钱需要工商业。”
  “是的,我们称做经济。”
  “当媒体受到大众支持时,就有了经济力量,媒体的意见才会成为大众的。”
  “你是说,媒体在经济力量下,就代表社会大众的意见?”
  “可以是,但绝对不是。”
  “此话怎讲?”
  “第一,当你的意见与大众不合时,媒体便不可能接受。第二,你的意见不符合社会需求时,媒体也不接受。第三,你的意见与经济利益冲突时,媒体更不接受。”
  “那么,这不是思想垄断吗?”
  “别胡说!这是戴帽子!你必须认清,这是崇拜自由的必然结果!”
  “那么,有经济力量、既得势力的,就可以运用媒体,影响大众了?”
  “这有哪点不对?自由经济的发展,物质文明的振兴,大众立法的策略,良知漂白的体系。你看,在过去我们鼠辈不敢过街,现在,哪里没有我们的身影?”
  天才到底是一点就通,他恍然大悟:
  “你们就是真正的利益获得者!”
  “谁先到,谁先得,大家都有机会,这就是我们的游戏规则。”
  天才取了经,回到人间,制定了一种策略,称之为“权利主义”。这种策略可以用在资本的累积上,也可以用在权力的掌握上,更可以用在感情、学术以及各种游戏上。对一般人而言,这种组织便直接称之为“金鼠会”。
  这种游戏规则很简单,参加的人要先付出代价,然后享受后来者付出的代价(各种收付之间的细部规定就不在话下了)。假定这个代价是一块钱吧,每个参加者都要付一块钱作为代价。谁是这个代价的获得者呢?是先参加的!第一个人付出一块,他找来十个人,他就有了九块钱的收入。第一个人和找来的十个人,也要继续找人参加,每介绍一个人加入,介绍者就有收入。
  想想吧!投资一块钱,只要找到一万个人,就有一万减一块的纯利!多简单的法门!岂不是人人参加、人人发财?这么理想的游戏规则,不是天才怎能想得到?
  这个理论很适合无限大的系统,由利益中心无限向外扩充。但是在封闭性的地球上却行不通,因为先参加的人的确有利可得,但是最后参加的人就麻烦了,他到哪儿再去找人呢?就算我们下一代生生不息,但总有那么一天,甫生下来的婴儿就要付出代价!
  自由经济就是一个金鼠会的结构,所有工业先进国家都是早期会员,美国就是将此组织发扬光大的英雄。开发中国家是第二批会员,未开发中国家正在申请入会,以后呢?
  已开发国家设计好各种圈套,最早是利用传播宗教,先奠定文化思维的桥头堡。然后是自然资源的占有及政治力量的培植,史称为殖民主义。
  到了二十世纪,金鼠会的第一期会员经过了利益的重整,董事会改选的结果,美国成为新的龙头。为了吸收新会员加入,美国呼吁门户开放,然后倾力推广民主、自由、人权。果然,大批留美学生经过洗脑,一致加入了新的金鼠会,成为第二期新会员。
  第二期会员努力拓展会务,扬弃了自己的思想、信仰、习俗、文化,颇受新主子的青睐。老会员正苦于付出代价的同时,新会员欣然地继承了民主自由的思想,接纳了夕阳工业,也成为利益既得者。进而南下西进,社会全面总动员,不仅上要朝拜圣地,领受宠恩,而且誓言要全力在二十一世纪招收新会员。
  那么,什么是所谓的代价呢?那真是多如牛毛,工作就业问题、社会福利问题、人际关系问题、贫富悬殊问题、知识爆炸问题、人口膨胀问题、结构老化问题、核子威胁问题、自然资源问题、能源枯竭问题、地球生态问题、太空主权问题、气候反常问题、森林砍伐问题、农地耕效问题、环境污染问题、垃圾处理问题…
  绝大多数的人不见棺材不会流泪,他们只看得见眼前荣景,就像人在临终之前的那一剎,绝不相信死亡会轮到他身上。在还有第三期会员可以剥削的心态下,过去所受的屈辱,都已受到良知漂白剂的作用,认为是对新会员的“施恩”。
  而媒体完全掌握在有财有权的人手中,他们都是专职的传教士,充当了人们的耳目。他们的意识型态就是他们所信仰的宗教,他们告诉无知大众如何生活、如何美容、如何享受、如何购买、如何消费、如何出名、如何背信、如何斗争……然后,他们宣示:
  “信我者,必得救!”
  得救意指得到健康快乐幸福,有一点绝对可以经得住考验,不信者,保证活不下去。有能力的人本身就担任了神职,自有各种管道获得所需要的,而没有能力的人只有努力进教堂学习争取。这种模式是达尔文“天演论”的理论基石,也是金鼠会活动舞台的传播温床。传统社会拼命设法防堵人心,以公平正义道德为号召;民主自由社会则遵奉金鼠会的宗旨,完全放任人性奔腾。
  意识型态之争是知识分子的本能,人类社会上就此分裂了,每一个盲目的信徒,在主子的驱使下,都恨不得把对方赶尽杀绝!
  事实上,人的利益冲突太多,要使一个团体团结一心,在政治史上,唯有专制可行。因此,要成功地推行金鼠会,首先必须否定专制。同理,专制最害怕的就是人性的泛滥,所以必须使用强制手段,否定个人自由。
  国家的强盛本是人民梦寐所求,但在意识型态的斗争中,金鼠会不能容许一个实力强劲的对手存在。十九世纪英国人用鸦片来麻醉中国,到了二十世纪,又有了改良的新鸦片品种。那就是以文化、宗教、思想、制度包装出来的金鼠会,由于该会是由团体内部着手,当一个国家上上下下都成了会员,目的就达成了。
  一个国家的内部就是其众多的人民,而人民的利益分配,必然视该国的历史背景、地缘因素、个人能力、族群影响等多种条件而定。国家的幅员越广、历史越久、民族越复杂,利益的分配越难均衡。换句话说,要分化一个国家,使之成为新进的会员,只要令人民重视一己的私利,处处以利益挂帅,再施以利诱即可。
  于是在戏台上,生、旦、净、末、丑各显神通。国际间,以强凌弱;社会上,贫富悬殊;家庭里,貌合神离;个人中,唯利是图。
  最后,地球资源被鼠辈吃光了,污染处处;人类价值破产,私欲横流;羸弱者首先倒了下去,躺在最底层。失去了掠食对象后,强者也衰弱了,又倒在上面一层。一层一层地,人类又建造了新时代的金字塔,耸立在漫无生命痕迹的地球上。
  鼠辈们也失算了,当人类绝迹以后,自然界的另一种生存竞争继而来到。失去了人类的供养,鼠辈被迫迁出了堡垒,貂犬蛇鹰成为无可理喻的天敌。一天一天,一步一步地,金鼠会堂倾塌了,鼠群也星散了。
  最后一个镜头,是在金字塔的顶端,有一只白发苍苍的老老鼠,远眺长天,回忆过去,展望将来,不胜唏嘘。
  剧评:
  因为西方演员轮廓深,色彩艳,曲线玲珑,又会演戏,所以演来丝丝入扣。尤其是那副急功近利,利欲熏心的神情,简直出神入化,彷佛真实人间。
  片中一些反派的角色,更是性格鲜明,发挥得淋漓尽致。在一幕当推销员发现有人拒绝入会时,只见他冷笑一声,两眼向上一翻,很有亨富利宝嘉的神韵:
  “你不信邪?回去看看选票吧!我们已经掌握了百分之百的儿童市场,百分之九十九的青少年市场,百分之九十八的知识分子市场!只要我下个禁令,断绝你们的精神食粮,哼!可不要到那时,爬着过来求我!”
  但是在本片中,东方演员只会做戏,有事没事,鼻子眼睛都歪来挤去,令观众有种错觉,好象是在演戏。不错,人生如戏,可是要演就要演得像回事。否则观众花了钱买票,却搞不清屏幕上到底是玩真的,还是搞假的?
  最不能让人接受的是东方演员只会背稿子,不像西方演员常常能现场发挥。不过,在全戏中,东方人显然对跑龙套很有心得,所以在西方没落后的那一段,一个个挑起了金鼠会的大梁,模仿西方“推销员之死”的神气,真令人叹为观止!
  老鼠是主角,演得中规中矩,尤其是摇身一变,变成人形以后,简直是人鼠难分。照这种表现,它们应该可以赢得一座奥斯卡金像奖。
  后记:
  如果我们能够客观的、心平气和的分析一下欧洲中古时代史称的“黑暗时期”。便不难发现,当时的宗教统治绝对不是“黑暗”的。甚至在社会风习、精神认知上,远比近世纪更合乎人性的需求。否则,一千多年不是短短的一两代而已,有多少伟大的灵魂曾经孕育其中?难道竟没有一个人见到光明?
  “黑暗”这个词汇当然是后人冠上去的,那是因为时代的变迁,人类的客观认知有了新的需求,于是文艺复兴应运而生,工业革命继之而起,民主思想蔚为风尚。
  再看未来,当人类又有了新的认知时,今日种种难道不也是他日的另一个“黑暗”?甚至可以称为人类史上的“愚昧时期”?
  “黑暗”与“愚昧”的异同,在于“黑暗”是指宗教扼杀了人们理性的追求,当理性抬头后,精神的探索趋向多元化,宗教的绝对性受到怀疑,顿时被抹成黑暗。同理,如果人类对智能有了新的

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