智慧之旅-第68章

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　　这句话是说，佛有绝对的法力与神通，可以把所有的众生都带到西方极乐世界去。但是这样做的结果，并无法解除人心的痛苦烦恼。
　　为什么呢？佛解释说，因为人有“我心”，“我心”一生，原本没有分别的佛土，立刻化为自我的利害得失。人追求己利，就成为他人之害，而有一得，即有一失。这样一来，极乐西方世界还有什么意义呢？
　　我也曾想过，为什么佛不把人的“我心”化尽呢？答案是，人有选择的自由，人如果愿意把“我心”化除，就叫做回头是岸。若不愿意，何不让他继续在苦乐中历练？
　　共产党的理想是要强迫人民放弃“我心”，毛泽东深知此举大不易，尤其了解“权力使人腐败”的道理，所以强调“不断革命”。也就是说，在革命的过程中，每一次把专权得势的力量推翻以后，必然又会有新的势力集团崛起，所以要不断地、持续地“革命”下去，直到人彻底改变，不再有“我心”为止。
　　可是谈何容易？有私心的人会拋头颅、洒热血，以维护其“人权”。这种违反人性的浩大工程，古往今来还没有成功的例子。难处不在缺乏有心人，而是有心人没有力量，有力量的人早被权利腐蚀得只看见自己，正好利用权力来逞其私欲！
　　毛泽东发起文化大革命，最难能可贵的，就是他已经实至名归了，还依然抱着这种不切实际的理想。作为一国的元首，他所冒的风险深深地撼动了国本。但在人类立场，作为一个人性的革命家，他却可以名垂青史而不朽。
　　他是失败了，所留下的正是一篇珍贵无比的思维教材，发人深省。只见到表象的人，站在反对的立场，可以找出千百个例证，以证明毛泽东一意孤行，祸国殃民。站在支持角度的人，则会辩称他的丰功伟业，瑕不掩瑜。只有了解真象者悲叹人类的不幸，毕竟这个千古浩劫，在人类史上是注定了必要发生一次的。
　　十年的文化大革命使中国残破不堪，国力倒退数十年，错失了后工业时期的良机。老子曾说：“祸兮福所依，福兮祸所伏”，中国人占了全球人口的四分之一，对这个世界的影响可以说是举足轻重。如果工业文明是正确的方向，文革也不过是一代人的损失，对世上亿亿万万不幸的人来说，多少世代都已经过去了，这数十年又算得了什么？
　　可是，万一历史证明工业文明是人类所犯下的错误中，最不能原谅的一个。那么，中国人这一代的“牺牲”，正是人类不幸中的大幸。只要想想，如果中国像美国一样强盛，则地球污染的程度、资源枯竭的速度，将是目前的五倍！
　　至于下一个时代呢？对人类来说，大家机会均等，又有什么值得忧心的？
　　我认为不论是从事什么工作，也不论是哪种行业，只要对象涉及人，都应该了解人性。人性是人体及人心所具有的特性，人体的功能是维持生存，为人之本性。以今天的知识条件来看，生存并不是真正的问题所在。真正的问题是人有了“心”，人心是不定的、难测的，真要了解人性，必须先了解人心的需求。
　　我认为人心所追求的是“真、善、美”，只是未必人人都能了解他自己的心，更遑论真、善、美了。“真”是所有事物的原来面目，与时间同存；“善”是符合整体利益的行为，使个体与个体配合无间；“美”则为感官所得到讯息，这种感觉能让人在经验世界中有一种平衡的折衷，以致能诱发生活的憧憬。
　　在这三者之中，爱美是每一个人都具有的、自我的“感性”。因为人全靠感官与外界接触，任何讯息一经感官传入，自我的主观立刻会有所反应。为了适应生存，感官必须接纳身处的环境，由习惯而依赖，这样便形成了“美”感。“善”则介于感性与理性之间，也可以称之为知性，需要观察、感受，在足够的经验下，再加上理智的判断，才能知道事物行为是否有利于他人与自己。至于“真”完全是超越自我感知的“理性”，不经由理智的追求探讨，不摒除自我感性的需求，只凭感觉和体会是无法认知的。
　　从人对感性、知性及理性的态度，即可分析判断出一个人的心性和行为。这三种性质再加上生命体求生的本性，即全面涵盖了人类生活的一切，这就是所谓的“人性”。只是每一个人基于其生理条件及环境因素，对真、善、美的认知和执着程度不一，于是就有了境界高低的区别。
　　只要是人一定具有这些特性，不论对个人或者对全人类来说，其结构以及比例都是由下而上，如同金字塔一样，以求生的本性为基础，上面是感性，再上是知性及理性。而且越是向上，其比例越小。
　　绝大多数的人除了求生的本性外，完全被感性所包围，追求自我的满足。这种人生存在世界上，浮沉在喜怒哀乐之中。他们多半没有机会学习新知，或者不愿意劳苦心志、训练自己的头脑。他们对外在环境无知无觉，仅以别人的意见为意见，本分的工作着，平淡的生活着，无大害，无大利，是社会结构中的主要份子。
　　少数人在知识学习中强化了知性，他们是后知后觉者，自认为很有理性，其实只是承袭前人的概念而已。他们以学习所得的知识谋生，是社会的主要动力，是领导者、执行者。他们其实只是已有知识的信徒，能运用已知的知识，却排斥其所不知者。整个人类社会的演进史，就是这类人留下来的轨迹。
　　只有极少数人具有强烈的理性，他们在动态的时空变化中，由追求至善进而了解到时代及环境的真相和需求，产生了新的观念，是时代新导向的力量。他们是先知先觉，并且以他们的知觉，去影响与支配其它的人。
　　然而，理性所追求的“真”并不相当于宇宙或人生的真理，有些人仅仅对经济、政治、社会、文化等局部现象，在有限的时空中，有了若干认识而已。有些知性很强而自以为很有理性，或是有理性更自命为先知先觉的人，往往把这些尚不完整的局部观念，利用他们所拥有的社会力量，强迫别人接受，以实验他们的信念。
　　庄子早就看到这一点，他曾说：“圣人不死，大盗不止”，正是指这些自命为圣贤的人，违反自然的法则，以其主观的“理想”强迫改变身处的环境。以致举世滔滔，民不聊生。不幸的是，在人类智力的分布上，总会有一些半懂不懂的人，在追求真、善的“人心”驱使下，尝试着各种变化组合，使得世界动荡不止。
　　当这种动荡所带来的苦难严重地危害到人身心的平衡，摇撼了人性的认知时。自然而然，一种新的能量又将在绝望中冉冉升起，从而净化人性、振奋人心。在另一个时代，另一种观念，必将成为人类行为的新标准。
　　我们每每谈到利害关系时，常把自我感性的主观观念加入其中。其实从整个宇宙本体的巨观立场来看，人类社会的变迁，只是能的作用罢了。
　　不仅是人世，天上的浮云，海洋的波涛，以至日、月、星辰，又何曾安静过？圣人也好，大盗也好，都属于宇宙的一份子。只要宇宙存在一天，有一个人动了心，这些变化就将无休无止。
　　只有在绝对的理性中，没有知性及感性存在，那才是宇宙的真面目。身为一个有血有肉的人，我只要维持起码的生存，不被自我的感性所欺蒙，不用自我的知性去奴役他人。随时随地我可以回到理性的天地。如果有机会，有人在觉悟之余，愿意接受理性，我很乐意尽力效劳。此外，本来无一物，何必勤拂拭？
　　真要为中华文化效命，到哪里去工作又有什么分别？大陆不能去，我还有台湾可以回。不过，当时台湾的政治环境不容有任何异议份子，我想去大陆的事如果被查出来，很可能会被送到绿岛去。那我也不在意，只要能有本中文字典，在哪里我都无所谓。说得更露骨一点，坐牢也有好处，吃喝不愁，正好安心做研究。
　　因此，我在没有通知任何亲友的情况下，如同一片浮云，于廿五日飞抵台北。
　　这两年来饱经世事，终于找到了自己，是游子返家的时候了。回忆过去，想想自己的所行所为，委实没有尽到为人子的责任，今后应该好好赎罪。虽然我在离台赴巴时，曾为继母准备了半年的生活费，同时也请了中巴公司的股东江述凡兄代为照顾，但我疏于写信问候，则是不争之事实。
　　过去的事已属过去，继母对丁丁所造成的伤害，又何尝不是丁丁之福呢？这次回来，我必须设法改善与继母的关系，先找个工作，安下心来。每天晚上下班后，即全力着手研究中文打字机以及中文编码的问题。
　　大约是晚上九点钟，在细雨蒙蒙中，出租车由南京东路弯进了松江路。我往窗外一看，只觉得眼前所见尽是一幅陌生的景象，四周高楼林立，与原有的印象完全不符。
　　“先生，这是松江路吗？”
　　“当然是！”司机先生好象受到了侮辱。
　　“那么快停车，一二五号应该就在这里。”
　　我下了车，冰凉的雨珠打在我的头上、身上，眼镜也是迷蒙一片，我赶紧擦干了镜片上的水气。在霓虹灯的闪烁下，四周灰色丛林般的巨厦更令我惶惑，
　　那些熟悉的、绿色的木造平房呢？怎会都失踪了？我不相信，不错，道路拓宽了，标志上也明明写着“松江路”，只是一百廿五号呢？
　　眼前是一栋七层楼高的建筑，上面还闪着“和泰汽车”四个斗大的字！
　　这是和泰汽车，那，我的家呢？序
　　南宋大词人辛弃疾有首贺新郎：
　　“绿树听鹈鸟，更那堪，鹧鸪声住，杜鹃声切。啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。算未抵人间离别。马上琵琶关塞黑，更长门翠辇辞金阙，看燕燕，送归妾。
　　“将军百战身名裂，向河梁回头万里，故人长绝。易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。正壮士，悲歌未彻。啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。谁共我，醉明月。”
　　作者生在不同的时代，却与辛弃疾一般苦恨芳菲都歇，更是同样不啼清泪长啼血。所幸金阙已辞，归妾已送，始能逍遥山林之中。将军百战身名裂，向河梁回头万里，故人绝，壮士悲歌也歇。冥冥之中，马上琵琶关塞黑，遥远的过去与鲜活的今夕，相连不过微微一脉。
　　人生没有偶然，宇宙的变化有因有果，在迂回的时空中，一切都是定数。
　　造物者慈悲，祂将真相掩饰在时空的背后，允许人们在自己心中营造一些意志活动的空间。人保留了自尊，激起了生存的斗志，奔向目标前程。
　　造物明智，祂把朱门深锁，一任道上过客来往。人们在自以为是的自由选择下，为所欲为，万象毕陈，清浊才能于兹有别。
　　人生有如一团迷雾，有人谨慎地摸索其间，有人恣意横冲直撞。我过去太鲁莽，现在望乡情怯，斗室独酌，何必在意谁共我明月？
　　本书为《智能之旅》第三部，是作者自一九七三年在巴西得悟后，回国致力于中文计算机以及钻研中华文化之过程。直到一九九三年，二十载的苦斗，终于若有所悟。最后在叶隆雄君的接纳下，归隐都兰。
　　在一个社会上，经过了长时期的洗脑，每个人的生活方式、思想价值都受到了影响，这种现象是一个值得探讨的课题。很可能这个改变中的社会正迈向大同的康庄大道，也有可能是被一种不可抗拒的时代风潮驱使着。是是？是非？人若果真具有智能，就不能不反省检讨，以便对自己、对社会作一个交待。
　　我不讳言自己对这个时代失望到了极处，所幸我在失落的文化中找到了真相，最后我解脱了。我写这本自传，目的就是为了剖析自我的心路历程，以供读者参考。倘若还有值得努力之处，我会不厌其烦地详加解说。但对那些明知属于人性的、无可救药的一面，我觉得没有多谈的必要，一笔带过便是了。
　　书中所述乃作者本着良知，以求真的精神，谨记其实。唯人名、时间或事件等，或因涉及当事者之人格，故有所隐瞒；或因记忆不明，恐与事实略有出入。此外，限于篇幅，故仅撷取与“智能”有关者予以申论。是非善恶历史自有公断，希读者知意而忘言，本书之主旨为示人以天意，无意冒犯时贤之不韪。
　　种豆得豆，种瓜得瓜，原系自然界之真理。我从幼到老，有幸处处落人之后，侧身旁观，得以历览此一大时代之末世景况。百年之后，苟人类尚幸存地球之上，有人欲知前事，在各种歌功颂德的佳文之外，本书或可借镜于万一也。
　　我从事中文计算机锲而不舍，计算机界称我为活化石！殊不料从事写作，文化界则说我是“文白夹杂，天马行空的跳跃式逻辑”！企业界把我当作怪胎，政界认为我不识抬举！我是谁？我就是我，是中华传统与这个时代激荡下的畸形产品！
　　朱邦复　　序　　1995年四月
　　智慧之旅　（第三部）　　一、宿孽　　　成见、错误、北屋、电影人生之初，心尚未形成，当然对人生没有一点成见。然习惯成自然，生存的环境、事物，在成长过程中，便成为生活认知的一部分。生命体有适应的本能，其所适应的环境就是生命的一部分。这个部分就是经验，有了经验，人才能应付环境变化中所产生的各种问题。
　　当一个环境长时期保持不变时，人的经验可以说就是成功的保障。反之，环境一变，大部分的经验也随之失效，人必须经过另一段适应期，以取得新的经验。所以，经验也可以说是人对某些事物已经固化了的见解，故又称“成见”。
　　成见只是一种权宜的认知、解决问题的借镜，它不是真理，不是万灵的仙丹。但是成见却是人们判断事物的标准、生存生活的保障，只要是人，就有成见。
　　人的成见虽然不断地随着环境而变异，由于生存的本质不变，人性依旧，所以也有恒久流传的成见。我们不妨把中外古今、一切人类的所作所为分析一下，当不难发现，“自私”是人类共同的“成见”。
　　我不敢说自己一点私心都没有，但由于多年来已经养成了观察分析的习惯。我很容易觉察自己或他人的私心，也因此我力求超然，体谅他人在生存竞争中的无奈。
　　小时候听说有人居住在沙漠中，当时我无从理解，为什么有人会甘愿住在那酷热无比、缺水缺粮的沙漠里？随着年纪及阅历的增长，看得多了，才领略到造物者设计之奥妙。环境是人所认知的一切，自幼成长在沙漠中的人，他的成见就把沙漠当作宇宙的全部。在个人因成见而塑造的宇宙中，唯我独尊，就是主观的意识中心。
　　意识中心以各种刺激与一己的利害为判断的基础，利令人感到快乐莫名；害则觉得痛苦万分。这些刺激不过是感官所接触到的能量变化，透过大脑皮层细胞，与既有的经验结合成为利或害的综合讯息。
　　快乐及痛苦不过是人体或人心感受到的比较状况，经过习惯形成成见，驱使着人不断追求快乐、避免痛苦。一个人的成见若成型于沙漠中，则沙漠环境的各种刺激便成为他感知的一切。换个立场看，沙漠中的居民也一定以我们生存的环境为异的。
　　这原是一种稳定的力量，使人们得以安居立业，形成社会、国家。人们群居一处，生存得到保障，人口不断繁殖，空间及资源又将因生存竞争而渐趋匮乏。外在的环境改变了，成功者占有了社会资源，失败者不得不离乡背井，到他方另起炉灶。
　　人类生�