大国崛起－法国-第23章

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心地带，卢瓦
　　尔河的居民为法语的形成做出了贡献。
　　今天卢瓦尔地区的人讲的法语是最标准的现代法语，16世纪末法国的国王最后定都于北方的巴黎，从1780年开始，路易十四在离巴黎17公里的
　　凡尔赛定都，从那个时候起巴黎人就越来越重视法语的完善，必须看到现代法语的形成完善是经历了一个很长的过程，经历了几个世纪，在17
　　世纪，主要是巴黎地区和卢瓦尔河领域居民口语使用法语。
　　法文主要是由宫廷不断完善的，同时由法兰西皇家法兰西科学院的学者们不断纯洁的，　
　　1789年法国大革命时期，据说四分之一的人使用法文，四分之三的法国人基本上能懂法语，实际上在他们日常生活和交往中讲方言，直到一个
　　世纪以后法文才在全国普及。
　　就像上海人、福建人一样，小孩子回家以后还是讲方言，这种情况在法国存在很长时间，现代法语的形成创建是逐步的，首先在行政和学
　　术界使用，后来在外交界使用，法语在普通的百姓中普及经历了一个缓慢的过程，路易十四时代没有在全国普及使用法文。
　　今天中国人和法国人有许多共同点，现在他们都喜欢娱乐，都喜欢吃好的，都喜欢聚会，他们都爱笑，都爱唱歌，爱聊天，爱开玩笑，现
　　在他们也喜欢跳舞。
　　他们热爱生活，因为他们生活在一个很富饶的国家，他们可以利用这些财富使生活更加幸福，几个世纪以来，他们尽最大努力利用大自然
　　赋予他们的资源，使生活更加美好，从这个意义上讲，中法两国人民有着许多共同点。
　　在精神生活方面，对文学和历史的尊重、热爱，也是中法两国人民的共同点。在法国的各个阶层都是热爱文学艺术，在法国的小学义务教

　　育和在中国一样，小孩从小就要学习背诵诗歌。也给小孩子讲历史课，两国的小学都有历史课，这是重要的。法国人非常喜欢诗歌，甚至在普
　　通百姓当中也是如此，歌曲也是一种诗歌的表现形式，并且在法国是很普及的，法国人认为有些知识在孩子很小的时候就应该向他们灌输。
　　在萨特去世的时候，很多法国人都参加了他的葬礼，当时我的女儿5岁，我们也把她带去了，为了使她长大以后了解萨特是一个什么样的人
　　，这是一个文学教育的例子。你如果参观法国的一些文物和博物馆，你可以看到好多法国家庭的父母向孩子解释历史。保存历史文物、文化遗
　　产和艺术品，在法国是比较普遍的，在其他欧洲国家也是如此，如在德国、意大利、英国，它们都是非常重视历史、文学和精神遗产的。
　　让·皮埃尔·安格雷米（杨鹤鸣）
　　法兰西学院院士
　　2005中法文化年法方组委会主席
　　我认为法国国家神圣化，法国的文化也神圣化，尊重文化概念有了很大的演变。
　　第二次世界大战以后，具有高水平文化的人比较少了，现在文化出现了一种民族化的倾向。譬如说，从20世纪50年代开始出现了大众戏剧
　　，一些精英文化也开始逐步民族化、大众化，25年来，真正文化价值的理念还是完全存在的，仅仅是文化的内容发生了很大的演变，城市、乡
　　村的百姓，他们还是继承了法国的文化传统，今天再也看不到30年、50年以前的那种文化价值观。
　　法国有一个伟大的人物，他对法国的文化发挥了很大的作用。他就是雅克·朗，他曾为各种文化定名。认为各种文化都应该得到尊重，现在街
　　头放置了各种文化形式的雕塑，有时候与传统文化的观点相距甚远，但它是一种文化表现形式，所有的文化都应该受到尊重，因此需要了解文
　　化的概念是什么，特别是要尊重个人文化、民族文化，对于那些不属于我们的文化，我们也给予他们同样的价值，如同原来意义上的文化一样
　　。
　　至于文化全球化，现在人们赞扬摇滚乐、流行歌曲和各种流派的绘画作品，在德国、美国、意大利甚至中国也有这种情况。这些新事物逐
　　步逐步地侵蚀着原来意义上的文化，这些都是通过DVD、CD传播的，但是对文化的尊重现在仍然是存在的。在法国，文化是完全受到尊重的。在
　　法国，不是一种文化，而是所有的文化都能得到尊重。
　　伊曼努尔·勒华·拉杜里
　　法兰西学院院士
　　法国文化和中国文化一样，是灿烂的文化，法国文化是从中世纪开始繁荣发展的，15世纪出现了弗朗索瓦·维龙和夏尔·多尔莱昂这样的
　　伟大诗人，后来兴起复兴文化，其代表人物由蒙泰涅，诗人拉扎尔，那是巴洛克文化，路易十四时候的文化是比较古典的、严肃的、冷漠的，
　　被称为凡尔赛文学和作家文学，这一时期的代表作家有莫里哀，这也是一个辉煌的时代，它表明一个国家有70％的文盲，也有伟大的文学。18
　　世纪是哲学的创作时代，以伏尔泰为首的哲学家，他们与基督教是非常对立的。
　　卢梭是法国资产阶级革命前期的思想家，那是一个伟大的政治时代。19世纪出现了浪漫主义和以福楼拜为代表的现实主义，我认为这个伟
　　大的传统现在受到某种威胁，可以肯定的是传统文化和中小学教育在退化，使法国的传统文化成为博物馆的陈列品，但我认为法国文化还是伟
　　大的文化，在路易十四时代法国有70％～80％的人是文盲，法国的文化不失为一个伟大的文化，因此我不是完全悲观主义者。
　　让·克莱门特·马丁
　　巴黎第一大学教授
　　法国大革命史研究所所长
　　启蒙是指法国18世纪中期开始的整个思想体系，那些当时在社会大辩论中发表的哲学思想也称为启蒙思想。
　　后来整个欧洲的思想潮流都用启蒙这个词来表达，这个词18世纪末在欧洲很受欢迎，当时的思想潮流与18世纪初英国的思想家洛克，和18

　　世纪末德国思想家康德的思想是一致的。
　　启蒙思想是个长期的国际性的发展过程，这个思想是建立在思想世俗化的基础上的，建立在个人的思想交流基础上，这些人中有哲学家、
　　文人，但不是今天意义上的学者。可以说他们是当时的知识分子。
　　启蒙思想18世纪末在欧洲产生了重大影响，也可以说启蒙思想促使知识和天赋人权的传播，因此使人民以新的观念看待国家、政权机构和
　　宗教生活，当时教徒和教会之间还根据自由的思想原则建立起新型的关系。启蒙思想是有影响的，但是影响是逐步的，是间接的，不是直接的
　　。
　　那些革命家不是启蒙思想的继承者，从1786年开始，拒绝接受那些哲学家的思想。
　　他们甚至认为哲学家的思想是危险的，如果说他们是启蒙时代的继承者，那是间接的。
　　启蒙思想产生以后，世界上其他国家的君主政体并没有很快被推翻，1814年荷兰恢复了君主政体，瑞士也恢复了君主制。法国1818年也恢
　　复了君主政体，这种辩论也从法国传播到美国。
　　启蒙运动推动了自由讨论，并挑战权威，换一句话说，使人民大众言论自由不断增加，很显然巴黎人并没有阅读哲学家的著作，他们获得
　　这种自上而下的言论自由，最后整个法国社会获得这种由上而下的言论自由，这不是启蒙思想的直接影响，而是一种间接影响，并且是不自觉
　　的。
　　当时法国的情况是特殊的，这些思想在法国找到它们的市场，而且其他地方是不可能。
　　例如在意大利，当时启蒙思想非常盛行，但是国家被分裂了，人民和精英之间不团结，革命没有在意大利发生。
　　那不勒斯和米兰是非常典型的例子，人民也受到自由思想的影响，但是他们没有想建立这种新型的政治关系，因为他们没有进行相关的准
　　备。
　　卢梭在法国革命中和反革命中都发挥了很大作用，可以说他经历了两个潮流，卢梭的思想受到某些哲学家的批判。有些哲学家是非常反对
　　卢梭的，他们之间的思想是不一致的，有很大分歧的。我认为卢梭的思想有一点是重要的，这个重要作用是他强调家庭的独立。强调家庭对孩
　　子的教育，强调尽力以爱为核心的家庭，进而建立以爱为核心的国家，根据这个思想组织一个和谐社会，这是卢梭的社会思想。
　　卢梭还认为在一个大国，不应该实行共和制，认为在法国这样的大国不能建立共和，他反对议会代表制，反对法国采纳议会制，因此不能
　　说卢梭的思想塑造了法国大革命。
　　他和伏尔泰、孟德斯鸠提出了一种新的思想，他们认为道德，人和人之间的爱，以及家庭应该在社会中发挥作用。
　　在伏尔泰的著作中，很重要的一点是他对教会的批评，批评教会的苛刻制度，伏尔泰主张法国社会公平，卢梭也在这方面发挥了作用。
　　伏尔泰曾对加拉斯家庭的审判提出批评，这个批评使国王和教会的权威遭到毁灭性的打击，他的这一做法当时具有重要意义。
　　20年以后人们还想起卢梭，可以理解为伏尔泰的思想为法国革命的开始发挥了作用。
　　同时不能忘记的是，在革命中途伏尔泰也被否定了，因为他采取了对教会批评的态度。
　　启蒙思想是对政治权威和宗教权威的挑战，启蒙时代传播哲学的著作在法国大量发行，哲学书籍在当时有着双重作用。一方面是哲学家的
　　作品，是阐述对国家民族以及世界的观点。还有一方面认为这些著作是指黄色书籍。
　　这些书籍在法国大量发行，批评宗教教育，被认为是对法国社会的挑战，对宗教的挑战，因此可以说，启蒙思想一方面是合理的，是理性
　　和哲理的方面，另一方面是完全非理性的。
　　向权威发起挑战，包括通过黄色书籍来挑战权威，要求全面的自由，要求风俗的自由，由于当时放松新闻检查和思想控制，各种书籍广泛
　　发行，但是一些不重要的书籍，包括一些不值钱的小册子和一些广告像传染病一样到处传播。人们没有想到由于各种书籍和刊物的传播，法国

　　社会上产生了新的思想观念。
　　比如1760年到1770年之间，在法国开始实行节制生育，法国农民的孩子越来越少，尽管教会进行干预，他们还是节制生育，因此可以看到当时
　　法国的社会风俗发生了变化。某些人藐视任何权威，反对领主，反对国王，反对教会，因此在实际生活当中，刑事犯罪和暴力行为频繁发生。
　　米歇·皮克特
　　伏尔泰咖啡馆老板
　　为什么这个咖啡馆叫伏尔泰咖啡馆？因为伏尔泰曾经居住在大楼一层，为了纪念他，所以把这个咖啡馆称为伏尔泰咖啡馆，当时巴黎一些
　　建筑的底层一般是用来养马和停放马车的。这里曾经也是伏尔泰停放马车的地方。
　　1945年抵抗（希特勒）的时代，这里的主人是我的公公婆婆，那些抵抗运动的战士常常躲藏在地窖里，并在这儿用餐，德军住在附近（茉里斯
　　）旅馆，也常来吃饭，我的公公就在他们之间周旋，为抵抗运动的战士做了不少工作。
　　帕斯卡·莫内
　　先贤祠负责人
　　法国资产阶级革命初期，伏尔泰、卢梭都是杰出的思想家、哲学家，他们实际上可以说是法国大革命的思想先驱，也是那个世纪的思想启
　　蒙者，反对19世纪末期的专制主义，反对君主政体，这些人物试图通过他们的哲学、思想、著作铲除18世纪末在法国和其他国家君主制度下的
　　极端行为，启发人们恢复人类精神的基本价值，回归历史，回到罗马共和国时代。希望法国成为这种新价值观在全世界和欧洲的传播者、推动
　　者，指导人类生活，向人类提供生存的基本价值观和必要的教育思想。
　　雨果是第一个安葬在先贤祠的，那是1805年决定的，此后有一批杰出的人物安葬于先贤祠，这些人都是法国的伟大人物，也可以说是法兰
　　西文明的缩影，也是法兰西精神的代表。
　　先贤祠是1790年建成的，1791年4月，在先贤祠的地宫前建立了一个很有名的牌匾，它记载了先贤祠的历史和它的价值，同时对法兰西历史
　　文化也具有重要的代表性，这里安葬的都是法兰西所公认的爱国者和伟大人物。
　　从1805年开始，先贤祠真正成为法国全民族的先贤祠，许多重要的法国人民敬仰爱戴的人物都安葬在这里，现在有72个人安葬在先贤祠，
　　他们实际上代表着法国的历史，这些人绝大部分在全国是非常知名的。
　　其中有伏尔泰、卢梭，他们是法国18世纪启蒙时代的代表人物，他们使法国革命后，在政治和哲学方面取得了很大的进步。从1806年到
　　1815年，拿破仑时代开始，有40多个知名人物都安葬在这里，这些人对于今天的法国人和欧洲人来说有些人不太有名，但是具有很重要的价值
　　。他们中有些人制定了《民法》、《刑法》，这些法典后来在欧洲和全世界都有重要影响。
　　1805年后安葬在先贤祠的人，有不少重要人物，他们是法国有影响的资产阶级的代表，最著名的是维克多·雨果。还有诺雷斯，他是法国
　　政策的捍卫者，他反对第一次世界大战。这里还安葬着居里夫人、让·穆兰和皮埃尔·马克杜里，他们十分重视捍卫科学精神价值，还有马尔
　　罗，他十分重视文学价值。
　　法国人民和世界其他国家的人常来这里悼念他们，在他们的墓上献上花篮，向他们致以崇高的敬意。
　　让·克莱门特·马丁
　　巴黎第一大学教授
　　法国大革命史研究所所长
　　法国大革命时期有三个等级，教会、贵族和第三等级，第三等级的资产阶级里有富人。在贵族、教会和第三等级里也有很穷的人，知识分
　　子和他们有着千丝万缕的联系。
　　在贵族和平民之间的对立不是简单的，他们之间的对立是非常复杂的，尤其是富裕的平民越来越难以进入贵族阶层，另外还有一个矛盾，
　　一方面是法国社会财富不断增加，另一方面是法国人民的文化水平普遍提高，而某些等级越来越封闭，因而产生了矛盾。

　　拥有财富的社会阶级获得了自身发展的机会，因此引起了社会的不满，并产生了一些新思想，这就是后来革命爆发的原因。
　　革命以前的30多年，可以说社会等级和人民的经济地位发生了变化，因为这些等级不是完全一致的，也处于分化当中，各个阶级当中有穷
　　的，有富的，也由于他们在政府中政治地位的变化，而发生了分化。
　　因为一部分贵族出身的人被排除在权力之外，一部分富裕的资产阶级参加了政权，当时法国社会普遍的富裕了，由于社会富裕了产生新的
　　矛盾，同时引起了法国社会中知识界和教会激烈的辩论，因为教会当时在国家生活中发挥着重要作用，这些矛盾不得不促使国王进行改革，这
　　些改革有些人赞成，有些人反对。
　　由于财政赤字，必须寻找一个新的解决办法，因此当时产生了全国三级会议，即使没有三级会议，我想也会寻找其他办法，总而言之，由
　　于矛盾巨大，革命是不可避免的。
　　但是经济危机不是根本的导火线，如果没有政治、宗教、经济、文化方面的辩论，仅仅经济原因不可能使人产生变革的愿望的。因此经济