世界中世纪生活习俗史-第17章

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来世可得善报。　

　　　　　林棲期。年龄已经老，各种人世义务结束，把家交给长子，财产分配给　

诸子，隐居山林。可偕妻也可独处。主要是苦行以练身心。身穿树皮兽皮，　

不剪头发和指甲，吃林中果实木根木皮，也有时断食，这一时期冥思苦想，　

印度古代的《奥义书》等哲学著作，就是隐居山林的学者的哲学发现。　

　　　　　遁世期，又有称比丘、行者、游行者，沙门等名号。四方巡游，不再祭　

祀。剃发，身穿薄衣，手扶杖，拿水罐，背上乞食袋。舍弃一切财产，没有　

固定住所，靠别人的施舍生活，《包达耶那法典》对此期提出五戒：不害生　

命，说真话，不盗财，忍耐，离欲。宿于树下石上，乞食，不吃肉，入城只　

向七户托钵，不给也不生气，毁誉褒贬置之度外。《阿霸斯坦巴法经》说要　

　“无火、无家、无乐、无保护”，除诵经典外保持沉默。乞食仅供身体需要　

　（参阅《印度哲学宗教史》第四篇、第三章，高楠顺次著，商务印书馆1935）。　

　　　　　③印度的婚姻习俗。结婚：印度民族众多，宗教各异，其婚俗也是多种　

多样的。因为印度教徒居民占大多数，我们就以印度教的婚礼，婚姻习俗为　

主来介绍，兼及其他民族的习俗。　

　　　　　中世纪印度人的婚姻是由父母包办的。父母亲要亲自为女儿挑选未婚　

夫。女儿从小所接受的教育就是对父母的信赖，听从父母的选择去爱自己的　

丈夫，侍侯丈夫是天经地义的事，一生一世跟着丈夫，不允许离婚。　

　　　　　　“印度教徒结婚有三个目的：卡摩——爱；贾尔摩——履行宗教仪式；　

普拉贾——生育后代”　（《印度的婚姻习俗》载《南亚译从》1983。2）。　

　　　　　结婚典礼是隆重、热烈的。按固定的繁琐仪式进行，其中包括新郎向岳　

父母行礼；岳父把新娘交给新郎；绕圣火行走三圈等。每项仪式有它的意义，　


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在进行中都伴有宗教经文的朗诵。为了保护新婚夫妇不受邪恶目光的伤害，　

有人捧着一个托盘，上面放着在石灰水、姜水中燃烧的樟脑，在新郎新娘头　

上转三次，再把水泼到房屋外面的路上，人们相信这样会使邪恶的目光随火　

的熄灭而消失。　

　　　　　结婚时新郎要在新娘头发分缝的地方涂上红粉，从此新娘作为妻子都要　

在额发际上涂红粉。原先是涂动物的血在额上以为吉祥，以后改为涂红粉。　

　　　　　结婚时新郎要送新娘一个项链，并亲自给她戴上，这一项链表示丈夫对　

她的占有，妻子要永远跟随丈夫，一直到死。这个项链妻子要终身佩戴，永　

不摘去。丈夫死后，首饰同他一起烧掉。　

　　　　　结婚后的妇女披纱丽的方法与婚前不同。婚前纱丽只披卷到腰，这说明　

她是未婚少女。已婚妇人可以将纱丽从头披到脚，求婚的小伙子就不要去干　

扰了。　

　　　　　妆奁习俗。据　《印度文化与民俗》第七章介绍，妆奁习俗在印度有古老　

的历史，早在吠陀时代已存在。古代著名史诗《罗摩衍那》中曾有反映。最　

初妆奁习俗只在印度教的高级种姓中流行，后来在低等种姓中也盛行起来。　

　　　　　按照习俗女子出嫁必须有一份象样的嫁妆。嫁妆的多少与男方地位有　

关，地位高，嫁妆就要多，嫁妆多寡还决定着女子在夫家的地位，嫁妆多，　

在夫家才有地位，如果嫁妆不多，满足不了夫家的要求，新娘过门后会遭受　

虐待，甚至被烧死，谋害，被逼自杀。　

　　　　　泰米尔人的婚俗。泰米尔是印度的一个民族，他们的信仰是印度教，他　

们古老婚俗十分有趣。　

　　　　　菩提树征婚。植树习俗来源于史前印度的信仰，当时人们认为植物和牲　

畜都是人的化身，因此被请来当证婚人。　

　　　　　仪式进行时，三位已婚妇女把檀香糊和红粉涂在菩提树枝上，并把椰子　

放进水罐，新郎把大米和鲜花作为祭品投进插着树枝的容器。最后是用一条　

黄带子把树枝和椰子拴起来。　

　　　　　系结婚带子。泰米尔人结婚新郎要给新娘系“塔里”，“塔里”是一根　

黄色的带子，上面有神祗的符号，新娘系上了结婚带子，就标志她是一个已　

经结过婚的女人。泰米尔妇女终生都要佩戴着它。带子上面打着三个结是为　

了提醒新娘，她生来要侍侯父母、丈夫和儿子。　

　　　　　侍候丈夫是新娘的义务，是泰米尔人妻子的美德，在婚礼中这一点突出　

地表现在座位安排上。未系“塔里”之前，新娘坐在新郎右边，系了“塔里”　

之后，新娘坐在新郎左边。　

　　　　　套脚趾环。泰米尔人结婚时，新郎要给新娘套上个脚趾环，预示着妻子　

要成为丈夫最忠贞的妻子。　

　　　　　仪式进行时，新娘先要看着“阿鲁纳达蒂星（大熊星座中的一颗星），　

然后新郎把脚趾环套在她的第二脚趾上。平常一个男印度教徒触碰自己妻子　

的腿部被认为有失身份，但结婚仪式上这一举动被看成是丈夫的荣誉、威信　

和尊严都摆在妻子的脚前，希望她能象自己的母亲一样好好地保护它们。　

　　　　　新娘看着“阿鲁纳达蒂”星，然后再套脚趾环，这里面有一个关于贞洁　

的故事。据说阿鲁纳达蒂是一位圣人的妻子，她以对丈夫忠诚而闻名。有一　

天众神的王因陀罗、太阳神苏利耶和火神阿耆尼一起决定要考验她。当她去　

河边取水时，三个神来到了她的面前。　

　　　　　她向三位天神表示了敬意，知道了天神来意，她请天神休息一下，三位　


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天神不同意休息，并说，他们可以用魔力使罐子装满水。第一位天神用魔力　

使罐子装了四分之一的水，第二、三位天神也同样使罐子装进了水，这样水　

罐就有了四分之三的水。他们要阿鲁纳达蒂装进剩下的四分之一。她知道自　

己没有什么魔力，就以自己的贞洁发誓，如果自己一向是贞洁的忠于丈夫的　

妻子的话，罐子里的水就会满溢出来，果然水溢出来了。　

　　　　　又有一次因陀罗要他自己的妻子变成阿鲁纳达蒂　（她有万变的本领）。　

可是不管她怎样努力也模仿不成。她对阿鲁纳达蒂的贞洁表示警奇，便把她　

变成一颗星，以使妇女们永远记住她。　

　　　　　泰米尔人的这些婚俗强调了丈夫对妻子的占有权，强调了妻子是丈夫的　

所有物，提醒了作妻子的义务、本分，特别强调着女人的贞洁。　

　　　　　印度在中古初期，对贞洁没有如此重视，印度国王禁止人们饮酒，但对　

淫乱，通奸熟视无睹。伊斯兰教进入印度，穆斯林统治时期，按穆斯林的习　

俗对贞洁提出了非常严格的要求。对印度民族产生了很大影响。　

　　　　　献给佛寺的女孩。中世纪印度佛寺中的僧人有女人陪伴，有的女子被送　

入寺中，终生陪僧人。据埃得里奇《诸国风土记》记述，“印度人崇拜佛，　

一僧均有数女相伴”。普通人家生下一个美丽的女孩，“就献给佛陀”，女　

孩长大，穿上漂亮衣服，“由父母陪伴，母牵其手，来到佛陀面前”，将女　

子终身“献给佛陀”，其家人将女交给执事便回家。从此她在寺中学舞蹈、　

学手势语，当样样精通以后，就穿上华丽的衣服，戴上首饰。“命运依附于　

寺庙，再也不能摆脱。”　（《阿拉伯波斯突厥人东方文献辑注》78页）　

　　　　　童婚。印度童婚由来已久。这与古代印度法典规定男子要与是他年龄的　

三分之一的女子结婚有很大关系。《摩奴法论》有“三十岁的男子应同十二　

岁幼女结婚，二十四岁的男子应同八岁的幼女结婚”的说明。古代法典肯定　

童婚，造成古代童婚的盛行。　

　　　　　穆斯林曾长期统治印度，伊斯兰教徒中也流行童婚。中世纪童婚是合法　

的，印度教徒不愿同穆斯林教徒结婚，为了免受其害，印度人干脆提早结婚。　

童婚现象更加严重起来，女子八、九岁就结婚。童婚是印度极为普遍的现象，　

如果女孩十二岁未婚，倒是反常现象，会引起别人吃惊。　

　　　　　按照习俗，幼小的女孩结婚后仍住在娘家，一直长到十一、二岁才到夫　

家去。年纪小小就要干繁重的家务劳动，稍不如意就要遭到打骂。　

　　　　　据《印度文化与民族》七章分析，童婚的盛行与嫁妆太贵，嫁女不易也　

有直接关系。女孩父母贫困，无力筹办昂贵的嫁妆。孩子越小嫁妆费用越低，　

这就迫使穷人早早把女儿从小嫁出，以免长大嫁不起。另外当母亲的考虑到　

给丈夫殉葬，丈夫如果早死，丢下小孩无人照料，莫不如给女儿早定终身，　

了却心事。　

　　　　　童婚给妇女带来严重的后果，早育早产，不仅影响了父母的身体发育，　

尤其是不利于女子的身体健康，而且影响了下一代的体质。也造成女子过早　

死亡。　

　　　　　④丧葬习俗。据　《大唐西域记》载，凡有病患，绝食七天，如果不好，　

给以药。　

　　　　　如果人死，亲人哀痛哭号，撕裂衣服，拔头发，拍头额，刺胸。没有丧　

服制，服丧期没有规定。　

　　　　　送殡有三种礼仪，“一曰火葬，积薪焚燎，二曰水葬，沉流漂散，三曰　

野葬，弃林饲兽”。　


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　　　　　殡葬之后，送葬的人要在外面洗澡以后才可回家。没有人在丧家吃饭的。　

　　　　　另外有一种人年龄太老，快要死了，或身患不治之重病，没有活的希望，　

自愿离开人间看轻生死。亲人朋友，奏乐为他饯行。让他坐在一只船上，渡　

恒河，船在河中沉下，人溺而死，认为得“生天”。　

　　　　　僧人父母死不哭，只是诵经以谢父母之恩　（参见《大唐西域记》中《印　

度总述》）。　

　　　　　殉葬习俗。殉葬习俗在印度古已有之，它体现了印度社会妇女地位的低　

下。在印度寡妇的命运十分悲惨，古代印度对寡妇，曾有种种歧视和禁令，　

寡妇不准再嫁，不准穿好衣、吃好食物，不准参加各种集会庆典和活动，古　

代有大量寡妇殉葬的事实。　

　　　　　中世纪仍盛行此种习俗。笈多王朝时期（4—6世纪）曾有殉葬的事，著　

名剧本《小泥车》中就有所反映。戒日王时代（公元606—641）这种习俗仍　

流行。在《戒旧王传》中记载王之母亲就是自愿殉葬的。有几个妻抢着丈夫　

克里希纳尸体跳火自焚的记载，见于《往世书》。还有丈夫未死妻子自行先　

跳火自焚的惨事　（《印度文化民俗》七章）。　

　　　　　伊斯兰教进入印度，穆斯林占统治地位的时期，妇女地位更加低下。殉　

葬是合理合法的，当时印度教为维护本教的统治，不愿教徒与外族伊斯兰教　

的穆斯林通婚，对寡妇限制更严，“殉葬已不再是凭寡妇自愿，而是全凭行　

政命令”　（《印度社会与文化》，392页，穆克吉尔）。　

　　　　　寡妇殉葬的程序，首先是先去洗澡，然后穿上新衣戴好首饰，好象要去　

新婚一样，来到焚尸台、丈夫棺木燃烧的柴火堆旁，火势熊熊燃烧，殉葬者　

对着火堆口中祈祷着，然后把首饰扔入火中，自己跳进火里，直至烧死。火　

葬场周围送葬的锣鼓声和音乐声在寡妇进入火堆时，突然响起来，在场的人　

手持木棍长矛，向火中的女子砸去，怕她跳出火堆。一切悲惨呼喊都在喧嚣　

声中淹没。　

　　　　　这种残忍的殉葬制度是印度几千年来宗教的仪节，　《摩尼法典》有“女　

子不当独立”条，后被解释为寡妇不能单独活下来，在丈夫死后要追随丈夫　

于地下。　

　　　　　印度教把寡妇看成不祥之物，认为妇女成为寡妇乃是前世造孽的报应，　

她丈夫的死亡是由她前世罪恶造成的。把寡妇看成害死丈夫，妨丈夫的罪人。　

丈夫死后寡妇不能继承遗产，不能享受正常生活。只能忍辱负重过着非人生　

活。宗教又让她们以殉葬求得升天，解脱人世的苦难。统治阶级对殉夫制进　

行欺骗宣传，《古代印度社会史》记：“与夫同死亡烈妇，可永居天堂”，　

　“若殉夫而死可赢得来生幸福”，“若不愿殉葬者，其来生永不得转世为男　

人，或为畜类”。这种宣传曾误使一些人相信，然而，许多女子是被迫殉葬　

的，尤其是国王死去，几十名妃子跟着殉葬的事时有发生。直到14、15世纪　

时数百名妃子宫女殉葬的事还时常发生。　

　　　　　殉葬制度开始于王公阶层，王公逝世时后妃殉葬是古制，逐渐扩大到上　

层，以后又扩大到平民。　

　　　　　焚尸仪礼。印度教一般实行火葬。火葬地点多选在恒河岸边，宗教圣地、　

或木纳河畔。他们认为这些地方是进行焚尸礼最好的处所。在这里焚尸死者　

的灵魂可以升入天堂。　

　　　　　据《印度文化与民俗》七章介绍，葬礼时间都选在黄昏，人们抬着尸体　

走向焚尸场，边走边敲鼓，并喊着“罗摩”的名字。焚尸场上有准备好的木　


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柴堆，家属要在柴堆上面洒上圣水。然后在死者七窍上涂上酥油。焚烧时由　

长子点火，点火前家属要从右至左“绕遗体转三圈”，点火以后长子要眼望　

西方，表示送死者上西天。　

　　　　　尸体“先从头部烧起”。家属要一直在旁守候，所有寡妇与无子女的妇　

女不得在场　（家属除外）。　

　　　　　一般人家用木柴焚化，富人用香木焚化，骨灰撒入恒河。家属回家首先　

沐浴否则不可接触任何东西。然后拜神、施舍、超度亡灵。　



　　　　　（4）文化娱乐习俗　

　　　　　印度人能歌善舞。古代印度人民创造过各式各样的舞蹈。《印度各邦历　

史文化》记，布尔焦·阿旦摩舞是11世纪焦尔王朝流传下来的骑马舞。其形　

式类似于我国的民间舞“跑驴”。舞者在一匹纸做的马中间做出各种马的动　

作。马头用纸做得很逼真。跳舞时一般是一男一女装扮成国王和王后，这种　

舞蹈是泰米尔邦的传统舞蹈。又如克达克里舞是印度四大古典舞之一，是故　

事性很强的颂神舞。内容多取材于印度两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍　

那》。这种舞蹈涂脸谱，脸谱用稠浆糊做成，品德高尚的人物用淡绿色，戴　

白冠；魔鬼、坏人鼻涂红色，眼周围涂黑色，戴红胡须。这种舞多是男扮女　

装，妇女不参加演出。　

　　　　　音乐如格尔登，是印度古典传统音乐。14世纪时杰旦尼耶为宣传毗湿奴　

教而提倡的一种音乐。表示对克里希纳虔诚的一种颂神曲。曲调委婉凄切，　

令人陶醉　（以上引自《印度各邦历史文化》）。　

　　　　　据《印度古代文明》记述，中古时期宫廷盛行戏剧演出。　

　　　　　动物赌斗十分盛行，“尤其是公羊、公鸡和鹌鹑”，这种游戏在农村更　

普遍　（《印度古代社会》）。　

　　　　　体操和竞技是体育竞赛的重要部分。　

　　　　　棋类运动，国际象棋发源于印度，中世纪已传到西亚。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。东南亚生活习俗、　



　　　　　东南亚中世纪时以越南和柬埔寨（又称真腊、吉蔑）文明程度最高。这　

个地区