不二法门+耕云先生讲述-第2章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


了安祥以外，任你见个什么，统名邪见，不管你有任何觉受，都是恶觉受。

　

若想证得定慧圆明，能保持秒秒安祥一百天，就会脱胎换骨，转凡成圣。反之，不论偏定或偏慧，都是边见，都不契合中道。

　

我们只要努力保持内心的安祥，且能秒秒相续不断，加上由衷地反省忏悔，不出一年、两年就会证入不二法门的。

　

（三）体用不二

　

如能做到一切时中不离安祥，则所作所为悉同无为，自然智鉴无缺，不起分别而生活在观照般若中。既然体是安祥，用是安祥，秒秒安祥而不执不离现实人生，就是体用不二的证量。

　

证道歌说‘常独行，常独步，达者同游涅槃路。’独行、独步并不一定是到旷野荒郊，只要你能保持体用不二的安祥心态，虽然你在西门町散步，却好像是一个人在独行、独步一样，外面的一切，对你不会构成干扰。整个禅定的历程，就安祥禅来说，这就是离执禅定，也必须是六根对六尘不起粘滞，不生干扰，才有少分受用。倘使一个人独处的时候，能够如如不动，一旦面对社会五光十色，立刻心起分别，那是不行的；不能汇归不二，打成一片，是无法修行成功的。必须如证道歌所说‘行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然’，才是体用不二。

　

（四）心法不二

　

一般人多忽略了自己那无价珍宝的心，向外觅法，纵使是找到了也是假的，因为心外无法嘛！若执著心外有法，显然是个典型的外道。我们要确认心即是法，唯求明心，属于内明，内明明个什么？内明明心见性；若谬认心外有法，那是外道，外道是什么？类似孟子的学生告子，主张真理在心以外；外道并不是个坏名词，只是说明他谬认真理是在自心以外而已。

　

我们明白这点以后，就知道心即是法，不假外求，真实法只在你的自心。古德说得很好：一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。谬执心外有法，就像连自己的父亲都背弃了一样的愚昧无知，所以说心法不二──心即是法，法即是心。认知了原本的心，就证得了‘法本法无法’，如果连自己原本的心都被埋没了，还能求个什么？释迦牟尼传法偈说得很清楚：

　

法本法无法──法，原本的法是无可分别的。

无法法亦法──那个不可思议的法就是真实而永恒的法了。

今付无法时──今天我把不能言诠、无有方所的法付给了你时。

法法何曾法──你向我学法，学到了什么？何尝得到什么可计量，分别的法啊！

　

他虽然没有学到什么，且喜无所得也无可失。我们每个人的心，原本无欠无余，是圆满具足，恰到好处的。所以，我们要珍惜自己的心，守住自己的心，不要让它迷失和受到污染，只要肯自净其意，始终保持著原本清净的本心，就会直了成佛的。

　

我们唱自性歌：菩提自性，本来清净。重点就在这‘本’字上。因为真实的是原本的嘛！原本清绝点埃，绝诸相对，是个定慧圆明、寂然不动的大觉心。‘但用此心’，就是说只要用那本来清净、本不动摇的心，就直截了当地圆成佛道了，这就是心法不二的最好说明。

　

本心就是法，法就是本心；本心就是本法，本法就是本心。能够修到心法不二，就直截了当地圆成佛道了。

　

四、禅是不思议的‘不二法门’

　

说到这里，有人会问：不二法门大概是一了？须知不二法门，一也不立；若有所立，就是能立与所立，就成了二法，就不是不二法门了。不二法门的真实法要只有一句话──不思议。为什么？因为起心即妄，动念即乖，才生分别，已背本真，但有言说，都无实义故。

　

一般人往往认表层意识为自己原本的真心，殊不知这表层意识只是我们过活一趟人生的工具，以工具当主人，结果不仅反客为主，而且是尊卑不分，心国也就不太平了。我们习惯用分别心去认知法，而见取、执著，这叫做恶见取。不二法门是直截了当，一法不立的，而最直截、最了当的就是一个‘歇’字。为什么？经上说：狂心若歇，歇即菩提。把一切妄想全部放下，放到一念不生，当下即是。

　

佛经很清楚地告诉我们不可思议，果能解行相应，多么省事！反之，不管你怎么去思惟、探索，都得不到真实的结论与实证。可知最近的不二法门就是放下妄心，不起一念。

　

讲到这里，忒地啰嗦，最直截了当莫过于信心铭中所说‘要急相应，唯言不二，不二皆同，无不包容，十方智者，皆入此宗。’换一句话说，禅就是不二法门，要想快速相应，疾速成就，只有证入不二法门，把好恶、是非、人我。。。。一切相对的边见，统统泯灭，一体涵摄，不生分别，当下圆成。

　

以上略举了十个不二，若具体地讲，一切都是不二，百个千个列举不尽，例如得失不二、时空不二。。。。本质上都是不二的。愿各位全体证入不二法门，涵泳大圆觉海。