佛学入门(圣严法师着)-第5章
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修行如何能报恩呢？修行，可以将我们向上的心力普及到每一个众生的身上去。如果不修行，那你的心就会和三恶道的贪嗔痴相应；相反地，只要肯修行，你的心也就趋近於佛法的戒定慧。一是光明面，一是黑暗面，而我们这世界，只要有一个人知道「佛、法、僧」的可贵，肯去修行，这个世界的光明就存在，更何况我们现在有这麽多的人，在此做「七天」的精进修行。
在佛法上要报的恩有四种：一是三宝恩，二是国家恩，三是父母恩，四是众生恩。
第一种是「三宝恩」
其实三宝恩是无法报的，而三宝本身也不需要我们报恩，只是我们
以「报恩」为目标来修行。
第二种是「国家恩」
今天我们能够在此安居乐业，这都是国家的恩惠所赐，如果国家不
安定，我们又如何能平安度日呢？所以，我们希望国人不要作奸犯科，
制造动乱，也没有来自外国的欺凌和侵略，愿政府有贤明的官员来领导
，人民个个健康，社会处处安定；这些我们都可以用「修行」来祈祷，
使我们的国家风调雨顺，国泰民安。这是我们报答国家恩的方法。
第三种是「父母恩」
父母有现世父母和过去世的父母。过去世的父母，我们无法知道，
但现世的人，纵使是孤儿，也由父母所生，并有人将其扶养长大。所以
，还是要报父母恩。
普通人只在父母去世後，才遗憾父母在世时未能尽孝；能够於父母
健在时，即已思及父母年迈，来日无多，必须好好照顾和孝顺的人，实
在是太少了。所以「清明报恩佛七」，除了超度过去世的父母外，也要
为现世的父母祈求健康。我们可用三宝和共修的力量为父母祈福，这是
办得到的。
个人修行犹如一根纱，很容易被扯断，如果许多人一起修行，就像
许多纱结合在一起，变成坚韧的绳索，那力量就很大了。其中的每一个
人，都能因此得整体的力量。因此，我们为报父母恩，还是以「共修」
的方式，功德最为殊胜。
第四种是「众生恩」
「众生」是什麽人？可能是你的儿女、亲友、部属，甚至冤家以及
其他的人；凡是对我们的生命过程有过帮助的都是。我们常听人说：「
遇到贵人。」而「贵人」往往只是普通的人，只要他曾替你解决问题，
启示过你，以致转变了你的命运，他就是你的贵人。因此，我们要报「
众生恩」，必须将所有的人，都视为恩人。
想想我们从小到大，不知接受过多少人的恩惠；佛法说：「众缘和合所生。」任何事的完成，都是集合了许多人的力量，个人所能提供的，实在很有限。所以，在寺院用斋後，都要感谢所有布施的施主，并祝福他们「有愿必成」。
至於在家居士是否也有施主呢？或许有人认为他的一切都是自己用钱买的，但是人类社会是一个互助的环境，虽然是用自己的钱买的，也还是要有感谢心；若是别人不卖东西给你，你有钱又如何呢？如果我们每一个人都对自己所得的存有感谢心，则世界上每一个人都是善人和菩萨。因此，报「众生恩」时，眼中无一是仇人或坏人。世上只有坏事，没有坏人。人做了坏事，只要以後不再犯，仍然是好人。因此，佛法对任何一个人都不失望，这就是将所有众生都视为「恩人」的缘故。
最後要说「佛七」的意义：为什麽要用「七天」的时间呢？这和整个天体宇宙的运行有关，从古至今，无论东西方，都以「七天」为宇宙运行之一循环。我们的身体和精神活动都是配合整个宇宙的运行而运动，所以用七天的时间来修行最恰当，犹如我们以自己身心的小宇宙来配合大宇宙而修行念佛法门，如果七天不够，还可再增加至十四天、二十一天，甚至四十九天。
参加精进组的，必须在此修行七天；随喜的则可来一天、两天，甚至只参加一支香或几支香，都比自己在家修行的好。佛法说：「人生即是苦报。」所谓「业不重不生婆娑，障不重不为凡夫」。平常我们很少感到自己的业重，只有在修行的时候，才会生出「切肤之痛」，而深刻地感觉到生命就是「苦果」。唯有「知苦」，才会发出真正的道心，因为生而为人已是这样的苦，那麽三恶道的众生则更加痛苦。我们「知苦」，所以要好好地念佛修行，以求「离苦得乐」，因为能知道「苦」，才会同情其他更苦的众生。因此，想要产生慈悲心，一定要先吃苦。吃苦、知苦，并且切实地修行，才会发出真正的慈悲心。
74。4。2。清明报恩佛七开示．陈明霞整理
第一部分 13。助念的意义与规则（1）
一、前言
今天我非常欢喜，能见到这麽多人来参加。我希望诸位不是只来听
一次开示，而是真正地发心，参加本寺念佛会助念团的实际活动。
我们的念佛会已成立两年多了，也曾经组成过助念组，但成绩并不
理想。原因是：一则参加的人员太少；二则大家恐怕参加以後，常常要
到病危病故的人家去助念；三则大家担心晚上回家会太迟。因此，既然
诸位今天来参加，我祈愿以三宝的加持力，愿大家能发长远心、发菩萨
心。
今後，我们的助念团会组成数个小组，各小组的组长之间，能相互
调配。只要属於本会会员病危病故者，不论在什麽情况下，一定要派人
前去助念。
二、本会助念的对象
（１）以念佛会会员为第一优先。也就是说，莲友中若知道某一位会员
病危，或直接接获其家属通知，我们便一定派人前往助念。
（２）本念佛会会员的近亲家属。如父母、子女及配偶，为第二优先。
（３）会员的亲属。亲属有近亲及远亲之分，由於本会人力有限，故以
近亲如兄弟姊妹、祖父母为第三类对象。
（４）若助念团之人力不足，则以优先次第，仅为会员本人助念。
（５）请求助念者，须已加入本会三个月以上，并经常参加本会共修者。会员三个月内未到会共修，除本寺热心之护法外，即失去请求
权。
三、助念的意义
人都会死，但死後往那里去呢？若不解脱生死，便是轮回生死。生
死中又有两条路：一是上生天、人、神的三善道；一是下堕地狱、饿鬼
、畜生的三种恶趣。人在世间，如自己平时尚未修行到生死自主的程度
，或根本不曾修行也不知道要修行，到临命终时，都需要他人帮忙助念。那是依靠阿弥陀佛本愿力的加持，以及助念者的功德力量相扶助所共
同产生的功效。
对病危者而言，首先要使他知道并相信，只要念佛必生净土。因为
，一般人在临命终时，能得心不颠倒、意不贪恋是不多的，而助念者的
佛号，声声入耳，正可使病危者避免恐惧、焦虑、舍不得等颠倒妄想，
而将念头导入一心向往净土的正念。如果病危者心里尚有恐惧、焦虑、
舍不得等杂乱心，便会促使他下堕而难以上生。
至於佛的本愿力量，根据□＇无量寿佛经》记载，阿弥陀佛在最初
发愿时，曾开殊胜方便：虽十恶五逆之人，於临命终时，若遇善知识，
说法安慰，教令念佛，至心令声不绝，具足十念「南无阿弥陀佛」，即
得往生彼佛净土。今日的助念者，便是病危者的善知识，劝他念佛，也
助他念佛，助他至心称念弥陀圣号，此即是藉著助念者的力量，加上佛
的本愿力，而使临命终的人往生净土。如已解脱生死者，临终由人助念
，便是和他结净土缘，恭送他往生莲界。
第一部分 14。助念的意义与规则（2）
四、助念所需法物
（１）两把引磬，敲上、下板，不需木鱼。
（２）准备一尊金色的阿弥陀佛接引像，佛像高度以病危者躺在床上所
能看到者为准。
（３）携带香炉，准备檀香或沉香制成的上等末香或线香。若烧线香，
则只需一柱即能使满室生香，长短大小约能燃四十分钟到一个小
时为佳。至於蜡烛，则可带可不带，因为现在到处都有电灯。
（４）若能带些素雅的鲜花最好，如果时间来不及，不带也无妨。
（５）助念者在一接到助念的通知後，即须心系佛号，恳切至诚，身心
肃穆，直到返家为止，不得轻举言笑。出家众衣袍须整齐，在家
众则穿海青。
（６）带供佛的清水及小杯子，以及助念者自己喝的饮水及杯子。
五、助念的方式
助念的方式，可分成两个段落：
第一、对神智清楚者，应先说法安慰，劝导一心念佛，由出家的法
师或助念团领众的居士来说。内容为：「某某居士，现在请
你什麽也不要想，清楚地听几句佛法。佛说人有生、老、病
、死，这是必然的现象。所以，生，不一定可喜；死，也不
一定可怕。离开人间後，若能够往生西方佛国，最最幸福。
现在，用你一生中所做一切善事的功德，求生佛国，一心称
念『南无阿弥陀佛』。如果你还不该往生，阿弥陀佛是大医
王，他会使你马上恢复健康的。现在大众来为你助念，你能
念，就小声地跟著我们念，不能念的话，就听著我们念的佛
号，心里跟著默念。什麽都不要想了，一心祈求阿弥陀佛来
接引你往生佛国净土的七宝莲池。」
同时，要劝告其家属，助念时不要向病人嘘寒问暖，或
让亲友摸头触脚，如果方便的话，家属最好随著我们一起念
佛。假如其家属根本不相信三宝，不同意我们助念，则不必
强求留下，当即刻离去，只有在心中为其助念。
另外，当助念者进入病危者的家里，千万不可检视其衣
物，或东张西望，或任意闯入其他房间。如此，则万一他们
家里丢失东西，我们也惹不上嫌疑了。所以，一进病家的门
，供妥佛像，就开始说法助念。
第二、如果病危者已经神智不清了，我们仍然要为他开示佛法。所
谓神智不清，可分两种，一是身体虽不能动、眼睛不能看、
嘴巴不能说，但心里还是清清楚楚，耳朵可能还听得见，所
以还是当他是神智清楚的人，可以对他作简短的开示。二是
已经断气了，但你不要失望地说：「他已经去了，我们走吧。」既然来了，我们还是要说法及助念的。
人断气以後，有三种可能，一是造大恶业的人，一死以
後，马上堕入地狱、饿鬼、畜生等三涂。二是净业深厚的人
，死後往生净土，禅定功夫深厚的人，死後往生禅定天；又
善业力量强的人，则往生人间及欲天。三是随各人的业力，
等待因缘而生於三界中的六道。死後与生前的过渡阶段，称
为中有身或中阴身。但是，有的人虽已断气，生理上已经死
亡，他的神识却可能认为自己仍然活著，或仍守住遗体而没
有离开。因此，人死之後十二小时内，不要移动死者的身体
；最好不要在二十四小时内埋葬或火化，能在一星期之後则
更好。在遗体还没有全部冰冷，还有些温热的情况下，不要
去摸触、移动，或抚□痛哭，因为这样可能会扰乱亡者的神
识。因此我们到达丧家以後，最好能立刻开始念佛。再者，
亡者即使已於死後立即下堕、转生或往生，助念仍然有益於
亡者的超生、增福及莲品高升。
第一部分 15。助念的意义与规则（3）
六、助念的规则
既然我们相信人死後，神识仍未离开身体，所以正常的助念时间是
十二个小时，不可以随便念几句就走了。要分成几组，轮流值班，一组
四个小时；或分两组，每两个小时轮流休息。
怎麽念法呢？不需要唱赞佛偈，一开始就举：南无「西方极乐世界
，大慈大悲阿弥陀佛，接下来连续地念「南无阿弥陀佛」六字洪名。如
果我们刚到，病患就要断气了，则省略前面二句，就位以後，马上念「
南无阿弥陀佛」。念的时候，自己本身要专注一意，声音要整齐清越，
不要太快太高声，也不要悲戚或急躁，以一种庄严、肃穆，而又和谐、
安宁的声音，轻轻地念。使得病人能在安详、恬静、怡悦、自在的情况
下往生。至於引磬，也要轻轻地敲，不要太用力。
助念者如果是分成两组，那麽一组正在念时，另一组不可离开太远
；吃饭的时间，也由两组轮流交替著助念。能够维持十二个小时佛声不
断是最好，如果人员不足，而□能派人去助念两个小时的话，那也比无
人助念来得好。
连续念六字洪名，每次接替换班时，也维持同样的速度与声浪，直
到助念结束之前，始转「阿弥陀佛」四字佛号，然後接回向偈：
愿生西方净土中，九品莲华为父母；
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
唱毕回向偈，如果病患或亡者尚未皈依三宝，有法师同去时，当由
法师为之授三皈依。若仅居士前去，也可代某一特定的法师为之说三皈。为亡者授三皈依时，当请他的全体家人或家人的代表代为接受。皈依
词是这样的：
（１）我某某人（病患、亡者的岫W），皈依佛、皈依法、皈依僧。（念三遍，每遍就地一拜）
（２）我某某人（病患或亡者的岫W），已经皈依佛、已经皈依法
、已经皈依僧。（念三遍，每遍就地一拜）
（３）皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。（念三遍，每遍就地一拜）
三皈依完毕，接著念回向偈：
愿生西方净土中，九品莲华为父母；
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
如果亡者的家人不会拜佛，也不懂三宝的意义，应当先教他们拜佛
，并略说三皈要义。对於未受三皈的亡者说三皈，乃是必需的，应该列
为助念的条件之一。说完三皈回向，就可以离开了。
现在有人用念佛的录音带来助念，也不能说它没有用，□是录音带
是没有心的，所以也没有感应力，以人助念，则可由助念者的愿心、信
心，来感通阿弥陀佛的愿力。录音带也能带动病者念佛，然其气氛及功
效与人助念相比，则大不相同。除非不得已，最好不用录音带代替助念。
另外有一项必须遵守的规矩是：助念的人，不接受病患及丧家的饮
食招待，不得收受红包。不仅在家居士没有理由收受红包，出家众也不
得因了助念而收红包，否则便成了变相的经忏应赴了。如果，有些人家
因为是他们主动请求我们去助念，不给钱，就好像欠了�
