本草演义+中药传奇-第24章
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昆仑医对疾病之发生，认为有内因与外因二端。内因系三大因素失调；外因则有生活起居不慎和外邪作祟。内因外因互相关联、互为因果，以三大因素为主导，三者失调，便生疾病。如过用苦药或苦味食物、饥饿暴食、疲劳、悲伤，便引致‘龙病’；过食辛辣、热、腻食物、烈日曝晒、外力猛击等，可导致‘赤巴病’；而居处潮湿阴冷、过食寒凉腻润等，则生‘培根病’。
治疗方面，则更为丰富多彩。所用药物，以丸、散、膏、丹、汤为主，更有熏、浴、敷、放血、艾灸、针刺等法。所用药物，现已知百余种之多。昆仑医药认为，药物性味功效之生成，乃由五源即水、土、火、气、空决定。具有六味即酸、甘、苦、辣、咸、涩；另有化三味即甘、酸、苦，其具体效用，分八性十七效。八性为重、涌、凉、钝、锐、轻、糙、热；十七效为温、热、凉、寒、重、轻、稳、动、钝、锐、糙、燥、稀、干、软、润、柔。药物之性、味、效，系用药之依据。常用药物有森等、蒂达、黑种草子、西红花、牛黄、沉香、槟榔、阿魏、胡椒、当归、虫草、珍珠、麝香、冰片等。”
拉萨说完后，全场响起热烈的掌声。接着在炎帝主持下，由来自各边远地区的贤士，分别介绍当地的医药特色。
来自漠北大草原的乌兰人巴托，就草原医药加以阐述。他指出：草原的民众，长期以狩猎、游牧为生产、生活实践，从而产生了具有大漠特色的草原医药。与中原医药一样，草原医药也包括阴阳、五行、脏象、脉络、病因、辨证等内容。所独具特点者，则是草原医药以三元、七恒为基础核心。
所谓三元，又名三根。草原医药把三元称为维持生命的本源或根本。在人体生命活动过程中，三根的有机配合和协调，使整个生命处于有序的代谢状态。人体内脏之间、内脏与体表的有机联系，都是三根作用的结果。因此，三根是生命赖以生存的物质基础，同时用以阐释人体疾病病理、诊查、预防和治疗诸关系。所谓七恒，又称七素，或称搭米曰。指食物精华、面、肉、脂、骨、髓、精。这是人体构成的基本物质。
关于三元的内容，可谓草原医药之精粹，是指赫易、希日（或希拉）、巴达干三者而言，此三者均由阴阳五行构成。
赫易，指人体各种生理功能之动力，颇类中原医药之“气”。在阴阳属性中，居于中性，助阳则阳盛，助阴则阴盛。赫易之功能，主管人体之呼吸、肢体活动、五官感觉、二便排泄、血液循环、饮食消化、食物精华之运送。由于所在部位不同，又分为维命赫易、上行赫易、普行赫易、火般赫易、下清赫易五种，赫易具有强、浮、凉、细、峻、动六种特性。因此凡消瘦、面黄、怕冷、多言、好动、爱歌舞、好吵闹、活泼性格者，称为赫易型人。此类人与老年人易患赫易病，即风病。其发病多在夏季或早晚。这类人易感寒邪，易受寒冷因素的侵袭而发病。治疗赫易病，宜用甘酸咸味药物，分别选用十七性中之柔、重、温、脂、和、固六种药性。
希日，相当于中原语之“炎、热、黄”。人之体温、人体各器官的热能、精神活动，都是希日之作用，它在五行属火，在阴阳中属阳。其功能除主温热外，又能增强胃的消化、振奋精神、壮胆量、生智慧、保持气色。因分布不同，又有消化希日、变色希日，主成希日，主视希日，显色希日五种。它具有热、重、腻、轻、臭、泻、湿七种性能。因此，凡易饥渴、汗多、有体臭、面黄、个性强者，即属希日型人。此类人及青壮年易患热病、黄病等希日病。发病多在秋季、中午或午夜。此类人易感燥热之邪，过分燥热时易于发病。治疗时，根据其腻、急、温、热、软、臭、燥、泻、湿的特性，分别选用清、缓、寒、凉、重、泻、燥等药物。
巴达干，相当于中原语之“寒性”之义，包括体内营养物质及一切粘性体液，由土水构成而属阴。其功能为磨碎食物、增加味觉，使饮食易于吸收，输送体液以营养机体、濡养组织器官、生肌长肉、滋润皮肤、滑利关节、调节胖瘦、保证睡眠、使性情温和。因分布而分为主司、腐碎、尝味、供养、联接五个巴达干。其特性为寒、重、脂、缓、软、固、粘。凡肥胖、高大、面白、怕冷、嗜睡、性情温和者，为巴达干型人。此类人及小儿易患寒病，多发于春季、上午或午后，此类人易感潮湿而引起巴达干病。治疗当用润、热、轻、急、涩、动、燥性药物克制之。
在悠久的生产实践中，草原民众在治病方面，积累下丰富的宝贵经验，归纳后约有：
一、水泉疗法：草原上有不少被认知能保健、治病的地泉。最早时，有一只黄羊被射伤，喝了鄂温克泉水后，伤愈身健，人们由此得知该泉能治病。之后逐渐发现格根图、呼伦贝、努木尔根、苏尼特、鄂色等泉水，当地人称之为“阿尔山宝力格”（即甘露泉）。以后更用药物，加入泉水煮沸，蒸、洗人身，发展为“药浴”。
二、马奶疗法：用马奶发酵，制成酸奶饮用，用治大出血晕厥。后又因其“味酸涩，性轻，能升发胃阳，除气湿痞积，消水肿”，便用其治疗“脾胃疾患、痔疮、小便难涩及诸般肿胀”。
三、瑟博素疗法（皮疗）：凡患关节疼者，取现宰羊胃内反刍物（瑟博素），或立剥其皮，趁热或敷或裹于痛处，数次即可好转。
四、正骨疗法：治疗开放性粉碎性骨折时，先挤取死碎骨片，然后用蛇蛋花宝石按压止血、止痛，再用青铜镜和银按摩，以舒筋活血；对颅骨、肋骨等凹陷性骨折，则用拔罐提骨法复平，有时也用热沙裹伤肢，以恢复关节功能；
四肢骨折时，用牛皮、兽骨等做成夹板，加兔子毛、羊绒毛、幼小兽皮、鞣草等做压垫固定。
五、震疗法：
1．震脑术：凡脑部受到震动，如从马上摔下头昏时，常用“以震治震”之法：用木棒在头上适度敲几下，稍事休息即可痊愈。
2．震宫术：凡有跌打史出现腰骶酸痛、大腿放射性疼痛或不孕、痛经属于子宫后屈位者，令其仰卧，腹部热敷后，用软布条包扎腹部，两足心放一块木板，用锤用力敲打三次，然后膝关节屈曲，从腘窝处用力向上拽三次；患者取胸膝位，用厚布垫于第五腰椎、骶骨中间、尾骨处、两侧髋关节，顺序各敲三次，然后从髁关节处用力向上拽三次。震后腹带保留七天，卧床休息，穿平底鞋，二十一天内不得重力劳作。一般三天震一次，二三次即可。 此外，尚有其他众多疗法，如托努日（灸疗）、嘎拉珠（也叫哈塔古日，即穿刺）、哈努日（放血）、萨莫 ？扫如勒（拔罐穿刺）、井百日胡（罨敷）、牙森西冷？德布特勒格（骨汤浴）、都日和勒格（涂擦疗）、阿森 ？扎萨勒（油脂疗）等等疗法，为草原民众之生殖繁衍、医病疗疾，作出应有贡献。
听到此处，炎帝带头鼓掌，赞道：“奇特疗法令我等耳目一新。接下来，依次请各位高贤继续讲述。”
第六十九回
百花争艳吐芳蕊 众贤论医绽新枝
夏时三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。华英成秀，百花吐蕊，阵阵清风吹过，香气扑鼻。议事大厅中朗朗宣讲声，震撼寰宇，沁馨心脾。
天山人乌鲁用方言讲道：“戈壁医药，以天人浑同理论为核心，以元气观点为基础，以阴阳七行为框架，是典型的惟一七行论。它力图用同源、同构、彼此‘通然’的人和宇宙万有，全盘构筑成一个整体系统，并以之作为理论基础和方法论。戈壁医药认为，天人浑同，唯在‘真一’。即指人及宇宙万有，皆纳入同源、同构之整体。其间，元气生化，阴阳两分，而后有四元三子。气火土水，谓之四元；金木活类，谓之三子。四元三子，合称七行。七行分布，万物生成。四元又称四象、四气、四行。它既不是四元素，也不是四方四时之四维。它不以太、少阴阳为分类，而以天地水火而分列。天为气，地为土，从而形成气火水土四元体系。四元不是四种物质元素，而是四种方式。”
乌鲁讲到此处，知道自己所作演讲，太专业化、哲理化，而且地域口音重，便道：“戈壁医药之理论与应用，在家师指导下，师兄西宁深有见地，现请西宁师兄作详细讲述。”原来，药王为使戈壁医药进一步适应民众诊治疾病需要，除乌鲁外，另责成西宁加以研习。在午休时乌鲁已与西宁计议妥当，由乌鲁开篇，西宁作结。因此西宁便接着道：“戈壁医药之内容，主要由真一、元气、阴阳、四元、三子、七行为主体理论。
所谓真一，是绝对抽象的观念单一或另一，而不是人们计量常用的自然数中表示首先的一。它既‘执一含万’，又‘与万类无干’。它既非部分，又非全体，既非事物，又非空间。严格地讲，真一之本质，难以用一般名称、范畴来准确概括，只好以‘一’代之。所以戈壁医学称：真一，惟兹实有，执一含万，一本万殊，万法归一。
所谓元气，不仅是‘小世界’和‘大世界’的同一本源，同时它贯通并统摄着大自然和生命一切现象的发生发展。元气是整个自然生化的原因和过程。元气‘起化’于‘形器世界’的生化开始，接着出现一切生生化化，比如阴阳、四元的形成，莫不是这个自然生化过程中不同的运动形成和阶段。它不仅是一切精粹之所聚，而且也是万理之载体。此处所言之‘万理’，泛指事物本身之规律、条理和本质等，也即肉眼看不见、有限感官难以感知的一切实在‘物’。 戈壁医药中的阴阳，源于中原医药，但有所侧重。它认为，浑沦元气开始生化，则一动、一不动，遂于其中有两分之象。静多动少者为阴，动多静少者为阳。事物与人，都是阴阳和谐统一的结果。
所谓四元，指自然生化过程中元气分为阴阳后，‘四元’、‘三子’即‘七行’开始形成。四元又称四奇行，是七行的主要组成部分。盖阴阳化而为水火，水得火而生气，火爆水而生土，是故水、火、气、土‘四象’成焉。此四元乃为万有形色之宗元，也是‘四行’之方位。每‘行’有其专主方位，气位于东，土位于西，火位于南，水位于北。至于弥漫无隙之处，则四气互相参入，而滚为一气矣。可是，四行单者，则万物无自而生。四者相搀，则万物于兹而化育也。故曰四行为万物之母。
所谓三子，也称三耦行，指金、木、活三项而言。天地定位，水火交错，万物开始化育，首先形成金、水、活。它们由四元配合而成，土与水合而生金；气与火和而生木；木、火、气、土四者共合而生‘活类’。以天地化育而言，金木活三者称为‘三子’，但当三者形成之后，万物无不靠它们资生，故又称此三者为三母。
可以看出，戈壁医药对天体、人类之认识，有其独有观点。即整个自然生化，从元气开始，又需经过六个连续运动，也即六个不同层次（称为‘品’），人类才化育而成。这便是：一为浑同品：指元气始觉浑沦之象阶段，由此而际、位始分。二为起化品：为阴阳分阶段。三为广化品：即水、火、气、土四元出现，四象明确。四为正位品：为天地定位。五为蕃广品：通过金、木、活三子乃生成万物。六为成全品：人类出也。戈壁医药认为，‘六品’备，而元气之能事毕矣。并认为，四元三子萃精，而成人身；全体大用完备，而成人性。有天地之后，万物始出。而‘大成全品’之果，方始为人。”
当西宁讲完戈壁医药基本理论后，乌鲁接着总结：“就西宁师兄以上所述，戈壁医药将当地民众生产生活中总结到的经验，同毗邻地域以至远方经验结合，上升为理论，的确为医药宝库之奇葩。它的‘真一’观念，来源于对自然过程的绝对抽象；‘元气’相当于自然过程中最基本的生化源渊；动静‘阴阳’，更接近两种相反相成的运动方式；水火气土四奇行，是二元序列的多层次演进；金木活三耦行，揭示着形气万物化育之机枢；人作为
‘小世界’，与天地浑同而又为大成全品。在治疗疾病中，把人身体液，分为黑、红、黄、白四液，并将其纳入元气、四象中运用。解释病因病理，以温际、湿际、冷际、热际的‘四际分空’同四元有机相合，从体质角度加以分析。在疗法方面，也和其他地域医药一样，根据当地生活、生产习俗，因地制宜，就地取材。据统计有食疗、奶疗、针刺、拔罐、泥疗、沙疗等法。目前使用的药品，计有几百种，如密陀僧、硫黄、雄黄治白斑、巴豆、芦荟、萝卜子作泻药等，均有较好疗效。”
议事大厅内外掌声的起落，更迭着各位贤才能士的发言。接着乌苏里人呼隆、长白山人吉林，共同讲述以太阴、太阳、少阴、少阳为“四象理论”的延边医药；由昆明讲述彝山医药；由茂名介绍瑶江医药；由柳州介绍壮侗医药。特别是当遵义与曲靖介绍西双版纳医药时，对四塔、五蕴之说，使用当地方言，如“四塔”读作“塔都档细”，在场之人皆感新奇。炎帝当即道：“请二位讲述时，说得慢些，以便众人更能清晰领悟。”
第七十回
广智慧宏扬国粹 宴群贤尊重才智
曲靖遵照众人意愿，详尽地讲论着西双版纳医药的精粹。这里的医药，以四塔、五蕴为核心，形成其独有医药体系。
“四塔”，当地读作“塔都档细”，是指巴他维塔都（即土）、阿波塔都（即水）、爹卓塔都（即火）、佤约塔都（即风）。认为这四方面，是人体和世间万物不可缺少的“四大物质元素”，也称“四大生机”。四塔正常时，“依照俱生、互相依止、互不离缘”。在医药体系中主要用以解释人体生理、病理及诊查、治疗。
“五蕴”，当地读作“夯塔档哈”，是指鲁巴夯（色蕴，亦称形体蕴）、稳雅那夯（识蕴，亦称心蕴）、伟达那夯（受蕴，亦称受觉蕴）、先雅那夯（想蕴）、山哈那夯（行蕴，也称组织蕴）。其中，色蕴指人之形体；识蕴指人的识别能力和对事物的认知；受蕴指人的情感、知觉；想蕴指人的理性活动、概念活动，如思想、思维能力等；行蕴是指人体各种生理机能的变化活动。四塔与五蕴，在人体与自然界之间保持相对平衡的关系，使人体正常生长发育。诊治疾病时，使用药物或自身协调，力求调整二者的失调关系，使之恢复相对平衡。 治疗上，根据人的面色和肤色不同，将人体的血液分为酸、苦、咸、淡四种；将人的胆汁分为苦、酸、甜三种。如面色肤色红白者，认为血咸而胆酸，在热季生病用辣药，雨季生病用热药，冷季生病用涩药；而面及肤色白黄者，则血淡而胆苦，在热季生病用热药，雨季生病用苦药，冷季生病用涩药。
紧接着，曲靖、茂名又交替介绍了单法、单方、单药治疗单病的经验：如用朱蕉，当地称为“牙竹麻”或
“牙竹麻量”，取鲜叶七片，洗净切碎煎服，治疗鼻衄、齿衄、咯血；用金化果、狗牙根、旱莲草各等量煎服，治胁痛黄疸等，引起了全场的关注。受此启发，众多贤士纷纷献宝，各自讲述各地的特色医技。计有：江南地域介绍了治关节疼的宽筋藤、黑骨藤、雷公
