处世生活(耳,目,口)-第3章
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警方接到一女子打来的求救电话：“我被人撞伤了，肇事者已驾车逃跑。”民警随即赶到事发现场，将该女子送到医院包扎伤口。该女子破口大骂肇事者缺德，并要求警方赶紧追查。正当警方对肇事者开展调查时，该女子忽然又要求撤案。原来，驾摩托车撞伤该女子的正是其丈夫。当晚8时多，暂住在安徽江北甬江镇的少妇王某，做好晚饭后等丈夫回来吃饭。她发现酱油没了，遂提着空瓶到附近的小店去买，途经一弄堂拐弯处时，后面开来一辆摩托午，将其撞倒。王某大声叫痛。谁知摩托午驾驶员只是略停了一下，就匆匆逃离。因当时天黑，王某看不清肇事者的面目，只得一步一拐地来到小店，借公用电话报了警。王某回家后，发现丈夫姜某正坐在饭桌上吃饭。王某向丈夫哭诉遇到的倒霉事，谁知丈夫听后立即变了脸。原来撞人后逃跑的正是丈夫。当听说民警要追查肇事者，姜某赶紧让妻子到派出所销案。民警获悉此事后，狠狠地批评了姜某一通。＇
１．一定步步谨慎：箴14：15愚昧人是话都信，通达人步步谨慎。＇申19：15……＇
２．不可轻下结论：提前5：22（下）不要在别人罪上有份，要保守自己清洁。＇传谣的例子！＇
二、思量后再说：箴15：28义人的心，思量如何回答；恶人的口，吐出恶言。
１．必须遮掩人过：箴17：9（上）遮掩人过的，寻求人爱。＇箴25：9…10……！打人不打脸，骂人不揭短！＇
２．必须造就他人：箴4：29污秽的言语（论断、毁谤、传舌）；一句不可出口，只要随事说造就人的好（责备、警戒、劝勉），叫听见的人得益处。＇举例：……＇
三、祷告后再说：尼2：4王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的神。＇叙述背景。＇
１．求帮助：诗141：3耶和华啊，求祢禁止我的口，把守我的嘴。＇？诗19：13求祢拦阻仆人，不犯任意妄为的罪（不说不该说的话：“神不喜悦的话”“不造就人的话”），不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。＇
２．求指教：伯34：32（上）“我所看不明的，求祢指教我。”＇看不明的：指不会说的。＇
结论：雅1：26若有人自以为虔诚，却勒不住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。
附：湖边有棵木瓜树，树旁住着小白兔。一天，一只熟透了的木瓜，被风一吹，从树上掉了下来；“咕冬”一声，正好掉在湖里。小白兔听到那“咕冬”一声，吓了一跳，不知道发生了什么事情，拔腿就跑。一只狐狸看见小白兔慌慌张张逃跑，觉得很奇怪，忙问：“你跑什么呀？出了什么事了？”小白兔一边跑，一边喘着气：“咕冬…咕冬…”狐狸看到小白兔那副惊慌的样子；以为“咕冬”是个很厉害的东西，吓了一跳，也跟着跑起来。一只猴子看到了小白兔和狐狸没命地跑，忙赶上去问：“你们跑什么呀？出了什么事了？”狐狸说：“‘咕冬’来了！”猴子也不知道“咕冬”是什么，心想，狐狸吓得这个样子，“咕冬”一定是很厉害的东西，也跟着跑起来。路上；他们又碰到狗熊、梅花鹿、老虎。老虎看他们没命地跑，忙问：“你们跑什么呀？出了什么事了？”小白兔说：“‘咕冬’来了！”狐狸和猴子也跟着说：“‘咕冬’来了！”可是他们谁也说不清“咕冬”是什么，狗熊、梅花鹿、老虎也都跟着没命的跑了。最后，他们碰到了一只长毛狮子。长毛狮子拦住了他们说：“什么东西把你们吓成这个样子？”这时候，他们已经跑得上气不接下气了：“不得了，‘咕冬’来了！”长毛狮子又问：“‘咕冬’是什么？在哪里呀？”他问老虎，老虎说不知道；问梅花鹿，梅花鹿也不知道；狗熊、猴子、狐狸也都说不知道。最后问到小白兔，小白兔说：“那个‘咕冬’就在我住的那湖边。”长毛狮子说：“那好，你带我们去瞧瞧。”小白兔说：“不行！不行！那个‘咕冬’太可怕了。”长毛狮说：“不怕，有我呢！”小白兔没办法，只好带了大家来到湖边，大家东瞧瞧，西瞧瞧，咦；哪有什么“咕冬”呀！这时候正好有一只木瓜熟透了，被风一吹，掉到湖里；又响了“咕冬”一声。这一来，大家才把事情弄明白。
论 多 言
（ 连 续 题 ）
引论：传5：7多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。＇叙述背景。＇
报题：…… 祷告：……
壹．多 言 的 后 果
引论：⑴为什么多梦和多言多有虚幻呢？因为睡觉多梦和多言（梦中说话）；往往是因着身体的疲倦、思虑的过度，从魂里所产生的图像或言语，属于“日有所思；夜有所梦。”大多无实际意义，因而不必太留意（过份的重视）。
⑵有的人梦中多言；有的人却是在生活中多言，与人交谈，没有节制，喋喋不休。虽然都是多言，但这两种多言却不能相提并论，因为生活中多言的人，会给自己带来意想不到的亏损。
报题：……
一、难免有过：箴10：19（上）多言多语，难免有过。＇雅3：5…8……＇
二、被人捉住：箴6：1…2我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。＇口中说出的话语，如泼在地上的水；既然说出口，就无法再收回。见证：为人作保，举家负债。＇
⑴说了应许别人的话，如果没有成就，就会失信于人，自己的信誉就会受到损害。
⑵说了不造就人的话，就会给人留下把柄；一旦被人传出，名誉必定扫地。
⑶说了论断别人的话，必定被人传出（世界上没有不透风的墙）。一旦传到对方耳中，对方必定不满；对方既然不满，也许会找上门来兴师问罪。因而，会给自己带来许多的烦恼。正是：言语未出口，你是言语的主人；言语出口后，它是你的主人。
三、显出愚昧：传5：3（下）言语多，就显出愚昧。＇约伯的妻子就是一个愚昧的人，她对所遭遇的困苦，却不知道这是神的应许，却不知道这是神的美意（试验）；因此；她劝约伯不要再持守自己信仰的纯正，让约伯弃掉神，死了吧（伯2：10）；从她的话语当中，使我们知道她是何等的愚昧。保罗说：“人若无有（不懂），自己还以为有（装懂），就是自欺了。（加6：3）”＇
四、导致穷乏：箴14：23诸般勤劳，都有益处；嘴上多言，乃至穷乏。＇撒上25：10…11……之背景。＇
五、失去能力：王下4：31基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却（？）没有声音；也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：“孩子还没有醒过来。”＇叙述背景。当基哈西把杖放在孩子的脸上以后，这孩子本来应该有声音，来应该有动静，但是却毫无反应，这是为什么呢？原来，基哈西在去的路上，没有听从以利沙的吩咐，与他人说话，从而失去了能力（王下4：29）！＇
六、必要供出：太12：36…37“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子；必要句句（原文：字字）供出来；因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。”＇弟兄姊妹，谁能保证所说的每一句闲话都是正确的呢？＇
七、不能称义：伯11：2（下）多嘴多舌的人，岂可称为义吗？＇多嘴多舌的人，必定说错；既然说错，神必不称他为义人！鸿1：3……＇
结论：传10：12智慧人的口，说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。
贰．怎 样 不 多 言 ？
引论：雅3：5…6这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌就是火；在我们的百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱点着的。＇箴18：21……＇
报题：……
⑴神造人的时候，为什么给人造两只耳朵、两只耳朵，却只造一只口呢？原来，神的美意就是让人多听，多看，少说！因为言多必失（病从口入，祸从口出）。
⑵见证：有一位古圣徒，发现他的舌头最会犯罪，说谎是它，奉承人是它，得罪人是它，伤害人也是它，屡次禁止克制，都无功效。他想我要狠狠对付对付这个诡诈的东西。有一天，他找到一根铁棍，放在炉里烧得通红，就一手拉着舌头，一手拿着铁棍，重重的烙他的舌头，烫得非常的痛。哪知赶到舌头好了，那些坏话仍旧照说。◎怎样才能不多言呢？
一、先默祷：尼2：4王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的神。＇叙述背景。亚达薜西王。＇
１．求帮助：诗141：3耶和华啊，求祢禁止我的口，把守我的嘴。＇？ 求神帮助我们，使我们不说不该说的话（神不喜悦的话。不造就人的话）！＇
２．求指教：伯34：32（上）“我所看不明的，求祢指教我。”＇看不明的：指不会说的。＇
二、防暴戾：箴15：1（下）言语暴戾，触动怒气。＇暴戾：刻薄、恶毒、凶残、浮躁的话（箴12：18上）。当我们听到暴戾的话时，内心往往不冷静而产生冲动，反唇相讥，就是平常所说的“话赶话”；在这个时候，因着头脑不冷静，最容易说错话，给人留下把柄。＇
１．要柔和：箴15：1（上）回答柔和，使怒消退。＇西4：5…6……撒上25：24…25……之背景。＇
２．要捂口：箴30：32…33你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血；照样，激动怒气必起争端。
三、防称赞：箴27：21鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也能试炼人。＇路20：21…22……之背景。出于真心的夸奖叫称赞，出于假意的夸奖叫奉承。无论是称赞；还是奉承，都不利于我们灵命的长进；因此，务必儆醒防备！＇
１．荣耀当归真神：路2：14“在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于祂所喜悦的人。”＇叙述背景。雅1：16…17上……＇
２．夺神荣耀受损：徒12：23希律不归荣耀给神；所以主的使者立刻罚他；他被虫所咬；气就绝了。＇叙述背景。史学家约瑟夫说：“希律在演说中仆倒，五日后死去了。”荣耀是一种愉快的享受……但人不能享受，因为人里面没有良善。＇
四、要谨慎：诗39：1（上）我曾说：“我要谨慎我的言行，免得我的舌头犯罪。”
１．不多说：箴17：27…28寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言，也可算为有智慧，闭口不说，也可算为聪明。＇当别人问我们对某些事的看法时，一则不要轻易的说出自己的观点，二则可以反问对方的看法。总之，不要给人留下把柄；因为“人心比万物都诡诈；坏到极处，谁能识透呢？（耶17：9）”＇
２．勒住口：诗39：1（下）“恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”＇恶人：预表不同路、不同心的人。＇
⑴害人之心不可有，防人之心不可无。伤害自己最深的不是别人；往往是自己以为最知心的、无话不谈的朋友（诗55：12…14）。因为他知道自己的隐私最多。
⑵见证：文化大革命时，提倡大鸣大放，言之无罪；有许多的人就信以为真；说出了自己的肺腑之言，后来却被打成右派。教会中有个老弟兄就是如此（当时还未信主），他说：“社会主义好是好，就是吃不饱。”因着这一句实在话，他也被打成了右派，下放到农村。
结论：雅1：26若有人自以为虔诚，却勒不住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。＇见证：古爱尔兰，有间叫西多修道院，院规是人人不讲话，已经四百年。四百年之久在院墙之内不闻一声人的讲话。修士们只以手势表达意见。直到1967年7月修改院规，众修士才可以开口讲话。为什么院规不许人讲话呢？因为怕言多必失，言多会起争闹。四百年来这里因为大家不讲话院中没有口角是非，但也没有人向人传讲福音。所以西多修道院终于修改院规，这个改得好。上帝造人的口，不是不许人讲话，是要人讲所当讲的，讲得荣神益人，讲得合时合理。＇
为 何 弃 绝 谎 言 ？
引论：弗4：25所以你们要弃绝谎言，各人与邻居说实话，因为我们是互相为肢体。
报题：…… 祷告：……
＇叙述背景。＇
一、说谎出于魔鬼：约8：44“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理；因他心里没有真理（创4：1…12）。他说谎是出于自己，因他本身是说谎的，也是说谎之人的父（创3：1…2）。”＇叙述背景。来6：18……！见证：有个妇女，教她女儿撒谎，对来讨钱的债主说，母亲作客去了，不在家里。若是女儿能够这样撒谎，就买糖果给她吃。后来那女儿就学了母亲骗人的方法。一天，她的母亲买了一包饼回家。母亲因为有事出门去了，回家之后，找不到饼，便叫女儿来问，那包饼到那里去了。女儿说：“饼儿作客去了。”母亲说：“胡说，饼儿那里能作客呢？”女儿答道：“母亲在半楼上，不曾作客，可以说是作客去了；现在饼在我的肚子里，我也照样说饼是作客去了。”经上说，撒但是说谎之人的父。今天，谎言满天下，说出人在撒但权下，跟着撒但说谎。表面上，女儿跟着母亲说谎；实际上，人人跟着撒但说谎。撒但从起初就是说谎的。＇
二、说谎被神憎恶：箴12：22说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为祂所喜悦。＇箴6：16…19…
…林后5：9……＇
三、说谎不能收回：撒下14：14（上）“我们都是必死的，（说的话）如同水泼在地上，不能收回。”＇见证：有一农村妇人，诬赖一位牧师，说他曾经作过某一恶事，不久各处地方的人都知道了。过了半年，这位农妇生病甚重，自度必死，良心发现，就对她的亲属说：“我在以前所讲的那个牧师的事不是真的，是我捏造出来的。”也曾向神认了罪：不久病就好了。她到牧师家去道歉，牧师说：“我很愿意赦免你，不过你要替我作一事，你愿意吗？”农妇说：“不说一件，十件也可以的。”牧师说：“好，请你替我杀一只黑鸡，把鸡毛放在篮子里拿来给我。”妇人拿着鸡毛来了。牧师说：“请你把这篮鸡毛，慢慢的走在街上，每走三步，就丢一根鸡毛，假使街道都走完了还有鸡毛，你就爬到礼拜堂顶上把鸡毛倒下来。”妇人照样作了，就来同报牧师。牧师说：“请你再到街上去把鸡毛拾回来。”妇人凝视牧师说：“必定已经给风吹走了，怎能收同来呢？”牧师说：“你在当日毁谤我的话，出了你的口，人了人的耳，像这杂毛一样，也是收不回来了，所以以后你说话应当小心。”凡用虚谎的言语毁谤人的，或者听见别人毁谤人的话而加以传言的，都是不能收回的。白玉之玷可磨，言语之污不可除也。（雅各书三章五至十节）
四、说谎必被揭穿：箴12：19口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。＇撒下16：1…4……19：24…29
……之背景。见证：新加坡吴恩薄牧师有一次到潮安赴会，那晚宋尚杰博士讲“欲求胜灵充满，必须同心和意祈祷。”他叫四人上台去，各画一“心”在其胸前，内写某些罪名。他说：“你们的心不同，各怀鬼胎，必先求宝血洗净，好叫个人心地变为洁白，才能求得圣灵充满。” 吴恩薄牧师的朋友被画个“说谎”心，那晚他足足哭了一夜。原来他从跟一位女子发生不正当的关系，有人怀疑他，他抵死不认。当宋博士给写上“说谎”二字时，好象一道灵光射透他心，使他为罪痛苦流泪，终于得到复兴，为主作了很好的见证。又一次，有一位姊妹�
