古代汉语 (第一册)-第56章
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＇14＇这个〃曰〃字不表示另一人说话，而是表示〃更端〃（换一个话头）。参看《论语·宪问》〃曰未仁乎〃注。
＇15＇为，做。所不为，不做的那种人。
＇16＇为，通谓，以为。
曰：〃管仲以其君霸＇1＇，晏子以其君显＇2＇，管仲晏子犹不足为与？〃
曰：〃以齐王，由反手也＇3＇！〃
曰：〃若是，则弟子之惑滋甚＇4＇。且以文王之德＇5＇，百年而后崩＇6＇，犹未洽於天下＇7＇。武王、周公继之＇8＇，然后大行＇9＇。今言王若易然＇10＇，则文王不足法与＇11＇？〃
＇1＇以，介词，凭着。霸，指行霸道。
＇2＇显，显名。
＇3＇王，音wàng。由，通犹，如同。反手，翻手，这是极言王天下之易。
＇4＇滋，益，就是〃更〃。
＇5＇且，连词，等於说〃再说〃。
＇6＇百年，文王活了九十七岁，百年是举整数。崩，古人称天子死叫崩。
＇7＇［其德泽］还没有浸润到全天下。洽，沾，润。
＇8＇武王，文王之子。周公，武王之弟，曾辅佐武王。文武周公，都是儒家所推崇的统治者。
＇9＇大行，指德化大行於天下。
＇10＇王，音wàng。若，像。易然，很容易的样子。
＇11＇法，效法。
曰：〃文王何可当也＇1＇？由汤至於武丁，贤圣之君六七作＇2＇，天下归殷久矣＇3＇，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下＇4＇，犹运之掌也。纣之去武丁未久也＇5＇，其故家遗俗，流风善政，犹有存者＇6＇，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲＇7＇，皆贤人也，相与辅相之＇8＇，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也＇9＇，然而文王犹方百里起＇10＇，是以难也。齐人有言曰：'虽有智慧，不如乘势＇11＇；虽有鎡基，不如待时＇12＇。'今时则易然也。夏后殷周之盛＇13＇，地未有过千里者也，而齐有其地矣＇14＇。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣＇15＇。地不改辟矣＇16＇，民不改聚矣＇17＇，行仁政而王，莫之能御也＇18＇。且王者之不作，未有疏於此时者也＇19＇；民之憔悴於虐政＇20＇，未有甚於此时者也。饥者易为食，渴者易为饮＇21＇。孔子曰：'德之流行，速於置邮而传命＇22＇。'当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也＇23＇。故事半古之人，功必倍之＇24＇。惟此时为然。〃
＇1＇当，相配，等於说配得上。
＇2＇汤、武丁，都是殷代的君王。贤圣之君，指汤、太甲、太戊、祖乙、盘庚、武丁等。作，兴起。六七作，兴起了六七次。
＇3＇归，归附，这里是指天下人愿意作殷的属民。
＇4＇朝诸侯，使诸侯来朝。
＇5＇纣，商代末世君，历史上有名的暴君。去，离。
＇6＇故家，有功勋的旧臣之家。遗俗，先代留下的良好习俗。流风，流传下来的好风尚。
＇7＇这五个人都是纣王时的贤臣。其中微子、比干、箕子被孔子称为三仁。
＇8＇相与，等於说共同。辅相（xiàng），辅佐协助。
＇9＇没有一尺地不是他所有的，没有一个民不是他的臣子。
＇10＇犹，通由。起，兴起。
＇11＇势，时机，形势。
＇12＇鎡（zī）基，锄（依王念孙说，见《广雅疏证》）。时，指农时。
＇13＇夏后，即夏代。盛，指最强盛的时候。
＇14＇其地，这样［大］的地方。
＇15＇大意是，鸡犬之声延绵不断，一直达到四面的边界。这是极言人多。
＇16＇改辟，再开辟。
＇17＇改聚，再聚集。
＇18＇没有任何人能阻挡他。之，〃御〃的宾语。
＇19＇疏，指时间隔得久远。
＇20＇憔悴（qiáocuì），困苦。
＇21＇这是说，在人民困苦时行仁政，最容易为人民接受。
＇22＇置、邮，都是古代传递政令的方法。置驿，即马递；邮驿，即车递（依朱熹说）。
＇23＇好比解下倒吊着人的绳子。
＇24＇事情比古人少做了一半，而收效高一倍。
许行（滕文公上）＇1＇
有为神农之言者许行＇2＇，自楚之滕，踵门而告文公曰＇3＇：〃远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓＇4＇。〃文公与之处＇5＇。其徒数十人，皆衣褐＇6＇，捆屦织席以为食＇7＇。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕＇8＇，曰：〃闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。〃
＇1＇在本章中，许行等人出於对当时暴政的厌恶而提出恢复到原始共产社会的主张。孟子着重从社会分工的必然性和事物间的质的差别性批驳了许行之说。
＇2＇为，这里指研究。神农，传说中的远古酋长，是〃三皇〃之一，因为相传是他开始教人民耕种的，所以叫神农。言，等於说〃学说〃。先秦诸子中有一派是〃农家〃，认为如果世上所有的人都从事耕作，天下就会不治而治，因此假托神农之言主张〃君臣并耕〃。许行即属这一派。
＇3＇滕（téng），国名，在今山东滕县西南。踵，脚后跟，用如动词。踵门，足至门（依朱熹说），指走到门上。
＇4＇廛（chán），一般百姓的住宅（依孙诒让说，见《周礼正义·地官·载师》）。氓（méng），自外地迁来的民（依段玉裁说，见《说文解字注》）。
＇5＇与，给。处，名词，住所，这里即指〃廛〃。
＇6＇衣（yì），穿。褐（hè），粗毛编织的衣服，是当时贫苦人的衣服。
＇7＇捆，砸。屦，鞋。捆屦，即做鞋。编麻鞋草鞋时要边编边砸，可以使鞋结实。以为食，等於说以此为生。
＇8＇耒耜（lěisì），犁。铧叫耜，犁柄叫耒。
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉＇1＇。陈相见孟子，道许行之言曰：〃滕君，则诚贤君也；虽然＇2＇，未闻道也＇3＇。贤者与民并耕而食＇4＇，饔飧而治＇5＇；今也，滕有仓廪府库＇6＇，则是厉民而以自养也，恶得贤＇7＇！〃
＇1＇第一个学字用如名词，指所学的。第二个学字是动词。
＇2＇虽然这样。
＇3＇道，名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。
＇4＇贤者，指古代的贤君。并，一起，一齐。
＇5＇饔（yōng），早餐。飧（sūn），晚饭。〃饔飧〃在这里用如动词，指自己做饭。治，指治理天下。
＇6＇仓廪（lǐn），粮食库。府库，藏财帛的地方。
＇7＇则是，那么这是。厉，病。厉民，使人民困苦。自养，供养自己。恶（wū），哪里。恶得贤，哪里够得上称为贤君呢？许行认为滕君在当时虽然可称为贤君，但是还不能达到古圣贤的标准。
孟子曰：〃许子必种粟而后食乎？〃曰：〃然〃。〃许子必织布然后衣乎？〃曰：〃否。许子衣褐＇1＇。〃〃许子冠乎＇2＇？〃曰：〃冠。〃曰：〃奚冠＇3＇？〃曰：〃冠素＇4＇。〃曰：〃自织之与？〃曰：〃否，以粟易之。〃曰：〃许子奚为不自织＇5＇？〃曰：〃害於耕＇6＇。〃曰：〃许子以釜甑爨＇7＇，以铁耕乎＇8＇？〃曰：〃然。〃〃自为之与？〃曰：〃否，以粟易之。〃
＇1＇褐是用毛编织的，所以不算是织布（依赵岐说）。
＇2＇冠，用如动词，戴帽子。
＇3＇奚冠，戴什么帽子。
＇4＇素，生丝织成的绢帛，不染色。这是说许行戴生绢做的帽子。
＇5＇奚为，为什么。
＇6＇对耕种有妨害。
＇7＇釜（fǔ），锅。甑（zèng），瓦做的蒸东西的炊具。爨（cuàn），炊，烧火做饭。
＇8＇铁，指铁制的农具。
〃以粟易械器者，不为厉陶冶＇1＇；陶冶亦以械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之＇2＇？何为纷纷然与百工交易＇3＇？何许子之不惮烦＇4＇？〃
曰：〃百工之事，固不可耕且为也。〃〃然则治天下，独可耕且为与＇5＇？有大人之事，有小人之事＇6＇。且一人之身而百工之所为备＇7＇，如必自为而后用之，是率天下而路也＇8＇。故曰：或劳心＇9＇，或劳力。劳心者治人，劳力者治於人＇10＇；治於人者食人＇11＇，治人者食於人：天下之通义也＇12＇。
＇1＇陶，烧制陶器。冶，冶炼铁器。〃陶、冶〃在这里指制造釜甑和铁制农具的匠人。
＇2＇［一切东西］都只从自己家里拿来用。舍，止（只）。按：〃舍〃字不好懂，姑从旧注。宫，室。注意：上古时〃宫〃还没用来专指帝王的宫室。
＇3＇纷纷然，忙碌的样子。百工，从事各种工艺生产的人。
＇4＇不惮烦，不怕麻烦。
＇5＇独，单单，偏。
＇6＇在《孟子》中，〃大人〃与〃君子〃同义，指统治者；〃小人〃与〃野人〃同义，指被统治者。
＇7＇所为，所做的东西。备，具备。这是说，一个人的生活要具备各行各业所生产的东西。
＇8＇路，疲劳，羸弱（依王念孙说，见《读书杂志》）。
＇9＇或，代词，有人。
＇10＇劳心者、劳力者，指上文〃大人〃、〃小人〃。治於人，被人治。
＇11＇食（s），等于说供养。
＇12＇通义，一般的道理。案：这段话反映了孟子的政治观点与历史观。他主张社会的发展需要人们有所分工，同时又认为人民群众只能从事体力劳动，养活统治阶级，更把剥削阶级和被剥削阶级的对立看成永恒不变的合理的社会秩序。这就为历代统治者剥削和压迫统治劳动人民提供了理论根据。
〃当尧之时，天下犹未平＇1＇。洪水横流＇2＇，泛滥於天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登＇3＇，禽兽逼人＇4＇。兽蹄鸟迹之道＇5＇，交於中国＇6＇。尧独忧之，举舜而敷治焉＇7＇。舜使益掌火＇8＇，益烈山泽而焚之＇9＇，禽兽逃匿。禹疏九河＇10＇，瀹济漯＇11＇，而注诸海＇12＇；决汝汉，排淮泗，而注之江＇13＇；然后中国可得而食也＇14＇。当是时也，禹八年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎＇15＇？
＇1＇平，平定，指治理好。
＇2＇洪，大。横流，不顺水道，乱流。
＇3＇登，成熟。
＇4＇逼，后来写作逼，这里是威胁的意思。
＇5＇兽蹄鸟迹形成的道路。
＇6＇交，纵横交错。中国，指中原一带。
＇7＇敷，治（依赵岐说），指治水土。
＇8＇益，舜的臣。掌火，掌管火。这是说使益任主火之官。
＇9＇＇益在山泽燃起大火来烧它。烈，用如动词。
＇10＇疏，开通。九河，相传是禹在黄河下流为了疏浚黄河而开凿的九条支流，其故道已不可考。
＇11＇瀹（yuè），疏导。济（jǐ）、漯（tà），都是水名。故道都在今山东省。
＇12＇注，使……流入。诸，之於。海，指今黄海。
＇13＇决，打开缺口，导引水流。汝，汝水，在今河南，东流入淮河。汉，汉水。排，排除，指排除水道淤塞。淮，淮河。泗，泗水，源出山东泗水县，古代泗水在今江苏淮阴附近入淮，今泗水流入运河，只是古代泗水的上游。江，长江。案：汝汉淮泗四水，只有汉水流入长江，这里可能是记述的错误（依朱熹说）。
＇14＇指洪水退了，才可以耕种并收获粮食。
＇15＇得乎，等於说〃成吗〃。
〃后稷教民稼穑，树艺五谷＇1＇，五谷熟而民人育＇2＇。人之有道也＇3＇，饱食、暖衣、逸居而无教＇4＇，则近於禽兽。圣人有忧之＇5＇，使契为司徒＇6＇，教以人伦＇7＇：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信⑧⑧。放勋曰：'劳之来之＇9＇，匡之直之＇10＇，辅之翼之＇11＇，使自得之＇12＇，又从而振德之＇13＇。'圣人之忧民如此，而暇耕乎？
＇1＇后稷，名弃，周的始祖。〃稷〃本是主管农事的官名，尧任命弃为稷，周人因称弃为后稷（〃后〃是〃君〃的意思）。稼穑（sè），农业上种叫稼，收叫穑，这里泛指农事。树、艺，都是种植的意思。
＇2＇育，生养，这里有得以生存、繁殖的意思。
＇3＇人之有道也，等於说〃人之为道也〃（依王念孙之说，见《经传释词》引）。这句引起下文，是说关於人的道理。
＇4＇等於说吃得饱，穿得暖，住得安逸却没有受到教育。
＇5＇有，通〃又〃。这是承上〃尧独忧之〃而言。
＇6＇契（xiè），尧的臣子，商的始祖。司徒，官名，掌管教育等事。
＇7＇人伦，古代社会所规定的人与人之间的〃正常〃关系。以下五句即所谓五伦。
＇8＇别，分别。叙，通序，等次。
＇9＇放勋，尧的号。劳（lào），慰劳。来（lài），使……来（来归顺）。
＇10＇匡，正，使……正直，即纠正。
＇11＇翼，保护。
＇12＇自得，指自得其善性。
＇13＇振，救济。德，用如动词，指对人民施恩惠。以上是尧嘱咐契的话（依朱熹说）。（
〃尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧＇1＇。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也＇2＇。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁＇3＇；是故以天下与人易，为天下得人难＇4＇。孔子曰＇5＇：'大哉，尧之为君＇6＇！惟天为大，惟尧则之＇7＇，荡荡乎，民无能名焉＇8＇！君哉，舜也＇9＇！巍巍乎，有天下而不与焉＇10＇！'尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。〃
＇1＇皋陶（yáo），舜的法官。相传禹和皋陶曾帮助舜治理天下。
＇2＇以田地种不好为自己的忧虑的人，是农夫。夫（fú），句首语气词。百亩，参看《寡人之於国也》〃五亩之宅〃注。易，治。
＇3＇这里的〃惠〃、〃忠〃、〃仁〃，是孟子随文而做的解释，并不能概括这三个词在当时的全部涵义。
＇4＇把天下让给人容易，但是要为天下找到更贤的人却很难。
＇5＇见《论语·泰伯》，但文字颇有出入。
＇6＇大哉，等於说〃伟大啊〃，是全句的谓语。下文〃君哉〃同。
＇7＇则，法则，用如动词，效法。
＇8＇荡荡乎，广大辽阔的样子。名，用如动词，指用言语来称赞形容。
＇9＇君哉，指得人君之道。
＇10＇巍巍乎，高大的样子。与（yù），参与。不与，等於说不相干（依朱熹说）。有天下而好像跟自己不相干，是说不以有天下为荣。
〃吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也＇1＇。陈良，楚产也＇2＇，悦周公、仲尼之道＇3＇，北学於中国；北方之学者，未能或之先也＇4＇。彼所谓豪杰之士也＇5＇。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之＇6＇。昔者，孔子没＇7＇，三年之外，门人治任将归＇8＇，入揖於子贡，相向而哭，皆失声＇9＇，然后归。子贡反，筑室於场，独居三年＇10＇，然后归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子＇11＇。曾子曰：'不可。江汉以濯之＇12＇，秋阳以暴之＇13＇，皓皓乎不可尚已＇14＇！'今也，南蛮嘀耍�15＇，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷，迁於乔木者＇16＇，未闻下乔木而入於幽谷者。鲁颂曰：'戎狄是膺，荆舒是惩＇17＇。'周公方且膺之＇18＇，子是之学＇19＇，亦为不善变矣＇20＇。〃
＇1＇夏，指当时中原各国（这些国家当时文化较发达）。变夷，使夷同化。变於夷，被夷同化。夷，见《齐桓晋文之事》〃四夷〃注。
＇2＇楚产，出生在楚地的人。当时楚地文化也已很发达，但孟子仍斥之为夷。
＇3＇周公，见《夫子当路於齐》注。
＇4＇或，有人。先，用如动词，指超过。之，〃先〃的宾语，指陈良。
＇5＇豪杰，才能出众的人。
＇6＇倍，通背，背叛。
＇7＇没，通殁，死。
＇8＇任，担子，指行李。治任，收拾行装。上古时代，弟子为老师服心丧三年（哀痛与丧父相仿，但不服丧服，所以称心丧），所以三年过后门人散去。
＇9＇�
