11杂阿含经分类选集简目11good!-第2章
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世了，所以释尊是由姨母摩诃波阇波提Maha^paja^pati^抚育长大的。生在王家，从小就被称许为：「若当出家，成一切种智；若在家者，成转轮王」。转轮王Cakra…varti…ra^jna，是不以武力，不为民族移殖，经济掠夺，而是为了以十善敎化，使世间过着和平、繁荣、安乐、统一的仁王。一切种智sarvatha^…jn~a^na就是佛buddha，佛是彻悟人生实相，阐扬正法的敎化，而使人实现真平等与大自在。在当时，宗敎的思想，趋于极端；而政治上，以强凌弱而进行兼并。所以，轮王是人类新的政治要求，佛是人类新的宗敎仰望：释尊是出生于这样的时代。
释尊少年时代，受到王家的良好敎育。娶了耶输陀罗Yas/odhara^为妃，生儿名罗侯罗Ra^hula，过着王家的尊荣，优越富裕的享受。然而释尊却起了不满现实的意念，传说是：一、由于在田野里，见到农耕而引起的，如『佛所行赞』说：「路傍见耕人，垦壤杀诸虫，其心生悲恻，痛踰刺贯心。又见彼农夫，勤苦形枯悴，蓬发而流汗，尘土坌其身。耕牛亦疲困，吐舌而急喘。太子性慈悲，极生怜悯心」。释尊见到贫农（或是农奴）的劳苦而不得休息，众生的互相残害，不觉慈悯心起，因而在树下作深长的静思。二、由于外出游行，见到老年的龙钟艰苦，病人的病患缠绵，死人的形容变色，而深感人生的无常。在当时解脱vimoks！a的宗敎风气下，二十九（或说「十九」）岁时离家国而去，过着出家的沙门s/raman！a生活，以求得究竟的解脱。
＜＜印度佛敎思想史＞＞
【佛陀的晚年】
佛与弟子们的长期敎化，佛法是相当兴盛的。但在释尊晚年，也有些不幸事件，世间就是这样的！一、提婆达多Devadatta的「破僧」──叛敎：在僧伽中，释族与释族关系密切的东方比丘，觉得佛法是我们的。释尊的堂弟提婆达多，有了领导僧众的企图，但得不到释尊的支持。依释尊的见解，佛法不是种族的、国家的，而是世界全人类的，不应该以某一种族为主体。释尊曾说：我不摄受众，亦无所敎令。释尊不以统摄的领导者自居，也不交与大弟子领导，何况提婆达多！因此，提婆达多索性与五百初学比丘，脱离佛法而自立敎诫，说苦行的「五法是道」。在这破僧事件中，释尊受到了石子打击而足指出血。虽由舍利弗与目犍连说法，而使初学者回归于佛法的僧伽，而敎团分裂的不幸，将影响于未来。二、释迦族被灭：释族早已成为憍萨罗的附庸，在释尊晚年，终于为憍萨罗军队所毁灭。释族地小而人少，在强邻的兼并政策下，是无可奈何的事。目覩祖国与亲族的不幸，释尊也不能不有所感吧！三、舍利弗与大目犍连入灭：舍利弗与大目犍连，称「双贤弟子」；在释尊晚年，游化各方，使佛法得到正常的开展。但不幸，目犍连为婆罗门所袭击，伤重而死；舍利弗也回故乡入灭了！对佛法的开展，是不幸的，如『杂阿含经』说：「若彼方有舍利弗住者，于彼方我＇释尊＇则无事」；「我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目犍连般涅盘故。我声闻＇弟子＇，唯此二人善能说法，敎诫敎授」。晚年的不幸事件，接踵而来，释尊始终以慈忍理性来适应，这就是世间呀！
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【佛陀的涅盘】
释尊八十岁那年，在毘舍离安居。身体衰弱有病，自已说如「朽车」那样。安居三月终了，率领阿难等比丘，向北方游行。在波婆，受纯陀的供养饮食，引起病势的急剧变化。勉力前进到拘尸那，就在这天半夜里，释尊在娑罗双树间般涅盘parinirva^n！a了。将入涅盘前，身体极度虚弱，还化度须跋陀罗Subhadra为最后弟子。谆谆的敎诲弟子：「我成佛来所说经戒法。毘奈耶，即是汝护，为汝等（怙）恃」；不要以为世尊涅盘，就没有依怙了。「诸行是坏法，精进莫放逸，此是如来最后之说」。诸行是无常的，必然要灭坏的，佛的色身也没有例外。最要紧的，是依佛所说而精进修行，所以说：「我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也」！人间的佛陀入涅盘，也就是去世了。众生是生死死生，无限的流转，正觉而得究竟解脱的入涅盘，又是怎样呢？大迦旃延Maha^ka^tya^yana对婆蹉Va^tsi^种说：不可说如来死后是有的，也不可说死后是无的，说死后也有也无，或非有非无，都是不可这样说的。那死后怎样呢？「惟可说为不可施设，究竟涅盘」。涅盘是超越的，不能以世间的存在或不存在来表示。这不是分别言语所可及的，只能说：无限的生死苦迫是彻底的解脱了。
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【佛的出家】。。。 1
【佛的悟道与弘法】。。。 1
第468（287）经（中p11）。。。 2
第542（379）经（中p106）。。。 4
第881（684）经（中p314）。。。 5
第1241（1238）经（下p97）。。。 6
【中道泛论】。。。 6
【依法修行的现觉】。。。 7
第980（760）经（中p375）。。。 11
第587（395）经（中p120）。。。 11
＜＜印度佛敎思想史＞＞
【佛的出家】
出家的沙门行，为东方新宗敎的一般情形。然依佛法说：「家」为男女互相占有，物资私有的组合；依此发展下去，人世间的相侵相争，苦迫不已。出家，只是为了勘破自我，舍却我所有的，以求得解脱的生活。为了求得解脱，向南游行，参访了阿罗逻伽罗摩A^ra^d！a…ka^la^ma，郁头罗摩子Udrakara^ma…putra，学习高深的禅定。但学成了，却不能得到解脱，所以又到优楼频螺Uruvilva^村，专修苦行。调息、止息，节食，断食，这样的精严苦行，频临死亡边缘，还是不能解脱 ；这才舍弃了苦行，恢复正常的饮食。这样，舍弃王家的欲乐生活，又舍弃了禅定、苦行的生活；学习，了解而又超越他，踏上又一新的行程。
＇本段请自行参阅＇
＜＜印度佛敎思想史＞＞
【佛的悟道与弘法】
释尊受牧女的乳糜供养，在尼连禅Nairan~jana^河中沐浴，身体渐康复了。这才到河东，在现在的佛陀伽耶Buddhagaya^，敷草作座，于树下禅思。立誓说：「我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座」。起初修习四禅，在禅定中正观缘起prati^tya…samutpa^da，终于证觉缘起的寂灭vyupas/ama，超脱一切障碍而成佛。释尊表达其自觉解脱的信念，如『五分律』说：「一切智为最，无累无所染；我行不由师，自然通圣道。唯一无有等，能令世安稳」。释尊修证的内容，称为「古仙人之道」，「古王宫殿」。释尊无师自悟，是独到的创见，而其实是无分于古今中外，圣者所共由共证的，永恒普遍的大道！佛法是与神敎不同的，佛不是神，也不是神的儿子或使者，佛是以人身而实现正觉解脱的圣者。佛敎不是神敎那样的，以宗敎为「神与人的关系」，而是人类的彻悟，体现真理，而到达永恒的安乐、自在、清净。佛是人，人间的「勇猛」、「忆念」、「梵行」，神（天）界不及人类多多。所以究竟成佛，不是天神，也不在天上，惟有在人间，所以释尊说：「我今亦是人数」；「佛世尊皆出人间，非由天而得也」。释尊成佛后，四十五（或作「四十九」）年间，踏遍了恒河两岸，化导人类，不是神敎那样的，化作虹光而去。释尊是真正的「父母所生身，直登大觉位」；「即人成佛」，创开人类自己的宗敎。
释尊成佛后，曾作七七日的禅思，享受解脱的法乐。释尊感到正法saddharma的深奥，众生sattva的爱着，而有不想说法的传说，如『弥沙塞部和醯五分律』卷一五说：
「我所得法，甚深微妙，难解难见，寂寞无为，智者所知，非愚所及。众生乐着三界窟宅，集此诸业，何缘能悟十二因缘甚深微妙难见之法！又复息一切行，截断诸流，尽恩爱源，无余泥洹，益复甚难！若我说者，徒自疲劳」。
佛法是甚深的，但不是世俗学问的精深，而是众生本性（兽性、人性、神性）的症结窟宅，不容易突破，也就难于解脱。传说：自称人类、世界的创造者──最高神（印度名为「梵天」）殷勤的请佛说法：众生的确难以度脱，但也有利根而可能达成解脱的。释尊这才到迦尸Kas/i^国的波罗奈Va^ra^n！asi^，今Benares，为五（位）比丘初转法轮。传说轮王治世，有「轮宝」从空而行；轮宝飞到那里，那里的人就降伏而接受敎令。释尊依八正道a^ryas！t！an％gika…ma^rga而成佛，八正道就是法，所以说：「正见是法，乃至……正定是法」。 释尊依八正道成佛，为众生说法，弟子们依法修行，八正道也就出现于弟子心中。从佛心而转到弟子心，降伏一切烦恼，如轮宝那样的从此到彼，降伏一切，所以名为转法轮。法轮，是以「八支正道」为体的。释尊与五比丘共住，开始僧伽sam！gha的生活──法味同尝，财味共享。不久，随佛出家的弟子，已有一百多人，释尊嘱付他们去分头敎化：「汝等各各分部游行！世间多有贤善能受敎诫者。……诸比丘受敎，分部而去」。释尊所宣扬的正法，迅速的发展。第二年，游化到王舍城，得到频婆沙罗王Bimbisa^ra的归依。佛的二大弟子，舍利弗S/a^riputra与大目犍连Maha^maudgalya^yana，也加入释沙门的僧伽。那时，出家弟子已有一千二百五十人了。释尊「以法摄僧」，使出家众过着「和乐清净」的集体生活。僧伽是「众」，是有组织的集合。在僧伽中，人人平等，依德化的法治──戒律而住。彼此间互相警策，互相敎诫，互相勉励，在和──团结，乐──身心安乐，清净──健全的僧伽里，努力于修证及敎化的活动。释尊曾劝优波离Upa^li住在僧中，劝大迦叶Maha^ka^s/yapa放弃头陀行而来僧中住。离众的精苦行，受到当时（东方）摩竭陀与央伽An％ga民间的崇敬，但释尊戒律的精神，是集体的僧伽；僧伽是佛法在人间的具体形象。释尊一直在恒河两岸，平等的施行敎化。五十多岁后，体力差些，虽也游行敎化，但多住在舍卫城。
＜＜杂阿含经＞＞
第468（287）经（中p11）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是有……。取……。爱……。受……。触……。六入处……。名色，何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼：谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。我时作是念：何法无故﹝则纤牢蓿亢畏鸸世纤烂穑考凑嘉缡滴藜涞龋薰世纤牢蓿鸸世纤烂稹Ｈ缡巧⒂小⑷ ⑹堋⒋ァ⒘氪Α⒚⑹丁⑿泄闼怠Ｎ腋醋魇撬嘉汉畏ㄎ薰市形蓿亢畏鸸市忻穑考凑嘉缡滴藜涞龋廾魑薰市形蓿廾髅鸸市忻穑恍忻鸸适睹穑睹鸸拭穑鸸柿氪γ穑氪γ鸸蚀ッ穑ッ鸸适苊穑苊鸸拾穑鸸嗜∶穑∶鸸视忻穑忻鸸噬穑鸸世喜∷馈⒂潜湛嗝穑缡侨缡谴看罂嗑勖稹Ｎ沂弊魇悄睿何业霉畔扇说溃畔扇司叮畔扇说兰＃还畔扇舜哟思Ｈィ医袼嫒ァＦ┤缬腥擞斡诳跻埃拿俾罚鲇龉实馈⒐湃诵写Γ嗽蛩嫘小＝ソデ敖食且兀释豕睿肮邸⒃〕兀帜厩寰弧１俗魇悄睿何医竦蓖淄趿钪＜赐淄酰淮笸醯敝∥矣慰跻埃那舐罚黾实馈⒐湃诵写Γ壹此嫘小Ｎ宜嫘幸眩食且兀释豕睿肮邸⒃〕兀至髑寰弧４笸蹩赏又蛊渲小Ｍ跫赐耍棺∑渲校崂职惨嗣癯闶ⅰ＝裎胰缡牵霉畔扇说溃畔扇司叮畔扇思＃还畔扇巳ゴΓ业盟嫒ィ桨耸サ溃赫荆铮担奖悖睿āＮ掖颖说溃喜∷溃喜∷兰喜∷烂穑喜∷烂鸬兰！＜Ｓ小Ｈ ０Ｊ堋４ァＡ氪ΑＣＪ丁Ｐ校屑忻穑忻鸬兰！Ｎ矣诖朔ǎ灾⒆跃酰傻日酢Ｎ惹稹⒈惹鹉帷⒂牌湃⒂牌乓模坝嗤獾溃趁牛怕廾牛诩摇⒊黾遥酥钏闹冢欧ㄕ颍⌒爬种ㄉ疲笮性龉悖嗨囊妫鞠苑ⅰ埂７鹚荡司眩畋惹鹞欧鹚担断卜钚小�
＜＜佛法概论＞＞
在出家修学的过程中，释尊又有一番新的觉悟。原来当时印度流行的新宗敎，主要的为定乐与苦行。禅定中，如无所有定与非想非非想定，释尊都曾修学过。但觉得这还是不彻底的，不能由此正觉人生的实相。因此又到苦行林中与苦行者为伍，经历六年的苦行，但末了觉得这也不是正道。约克制情欲说，苦行似乎有相当的意义，但过分的克己，对于人类与自己，有何利益？这样否定了定乐与苦行，以敏锐的智慧，从中道的缘起观，完成圆满的正觉，释尊的正觉，是从己及人而推及世间，彻悟自他、心物的中道。深彻的慧照中，充满了同情的慈悲。
释尊是人间的圣者，这本是历史的事实。但释尊又给予深刻的含义说：「诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也」（增含等见品）。这是说：佛是人间的正觉者，不在天上。天上没有觉者，有的是神、梵天、上帝、天主们与他的使者。释尊是人，不是天上的上帝，也没有冒充上帝的儿子与使者，向人类说敎。所以佛法是人间觉者的敎化，也不像神敎者，说经典──吠陀、新旧约、可兰经等为神的启示。这「佛出人间」的论题，含有无神论的情调。天上，依印度人与一般神敎者的看法，是净洁的，光明的，喜乐的；而人间却充满了罪恶、黑暗与苦痛。但释尊从「佛出人间」，「人身难得」的见地否认他。理智的正觉，解脱的自由，在人间不在天上。所以说：「人间于天则是善处」（增含等见品），人间反成为天神仰望的乐土了。人生，不但是为了追求外物的五欲乐，也不在乎尝受内心神秘的定乐：应重视人间为正觉的解脱，而励行理智的德行。人类的心眼，早被神敎者引上渺茫的天国；到释尊，才把他们唤回人间。
释尊出在人间，所以是即人成佛的，是净化人性而达到正觉解脱的。释尊是人，与人类一样的生、老、病、死、饮食、起居、眼见、耳闻；这父母所生身，是释尊的「生身」。同时，释尊有超一般人的佛性，是正觉缘起法而解脱的，这是释尊的「法身」。释尊是人而佛，佛而人的。
佛陀是自觉者，不同声闻弟子的「悟不由他」，是「自觉谁奶师」的自觉。佛法由释尊的创见而流布人间，他是创觉者，所以称为佛陀。
这因为释尊在菩提树下，创觉缘起法性，离一切戏论，得到无上的解脱。佛陀的所以为佛陀，在乎正觉缘起法性，这是佛陀的法身。释尊证觉缘起法身而成佛，如弟子而正觉缘起法的，也能证得法身；不过约闻佛的敎声而觉悟说，所以称为声闻。
释尊说：「我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也」（遗敎经）。法身的是否常在，依佛弟子的行践而定。有精勤的实行者，就有现觉法性者，有能见佛陀的所以为
