麦彭仁波切教言-第3章
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六十七岁时往生，但后来以多种因缘，我的寿命也稍为延长了。这时，我们应该深入观察，自己感受了怎样的快乐与痛苦，若想以后得到快乐而不情愿忍受痛苦，那我们该怎么办？我们以前在这些问题上曾经运用了多少的精力和智慧呢？望大家对此深思！
听闻到佛的教言并修持善法具有不同凡响的意义。经典有各种不可思议的功德，而释迦牟尼佛圆寂以后的所有高僧大德和圣者的论典，虽然不是佛亲口宣说的语言，但若与佛的密意相吻合，那我们也应该尊敬论典如同佛说，《宝性论》也有此教证。
当然若自己并不通达佛教经论，却故意宣讲佛法、著作论典，这便成了徒劳无益的事情。在佛教内道中，造论者必须具足三种条件之一，上等的条件为造论者必须是登地以上的菩萨，中等造论者是面见本尊，下等者则精通五明。
对这种得地菩萨所造的论典有没有辩论呢？当然还是存在不少辩论，比如宗喀巴大师、米拉日巴尊者以及还有觉囊派、萨迦派等许多初地以上的高僧大德所著的论典都存在辩论，这在末法时代的今天还是有辩论的，但我认为作为一个普通凡夫人对圣者菩萨是没有对其进行辩论的资格，就象乌鸦想伪装大鹏鸟一样。如果想去与米拉日巴尊者等圣者教言作辩论，自己也是不可能得到胜利，这简直就是痴心妄想。
若自己决定造论，不要存有追求名闻利养的私欲心，无论传法、辩论或是闻思修行都应该如此，否则外表上伪装行持善法也并无太大的意义。如果并非为了一己私利，而经常闻思佛法或为别人传法，那它的功德就象天人的甘露一样，能够遣除一切违缘。
麦彭仁波切在此宣说，六道轮回中暂短的安乐就象是闪电一样，丝毫也不稳固可靠，有正知正念的人都应对此问题作认真地观察与缜密地思维。
现在我们已经得到这个宝贵的人身，并依止了恩重无比的善知识，又遇到了即身成就的无上密法，这样最下等也应往生西方极乐世界。对于这一点我们自己也应该有一定的把握，所以我们应该精进修持，就象华智仁波切所说：“舍弃天灵盖！”意思是从今以后，我们再也不执著名闻利养等世间八法，应该象把自己的天灵盖永远舍弃了一样地精进。
但非常可怜的是，在我们之中还有些人好象是认为自己恒常不会死亡，对死亡一点也不害怕，经常谋求的是今生当中的各种名闻利养。有些人不但不闻 思修行，而且整天都是吃喝玩乐，如经常听录音机、打球、摆龙门阵，丝毫也不把解脱和因果放在心上。
经常放逸散乱的这种人在临终时，会有各种恐怖的死神把他的身心全部摧毁。就象打猎一样，当死魔阎罗君无情地夺走我们生命的时候，根本无法预计，它是突然性的。可怕的阎魔王于何时何地将会在自己面前出现，谁也没有这个把握。因此希望大家好好地思维一下自己曾经造过的罪业，从今以后应该改头换面，认真精进修持善法。
死魔阎罗王令人非常恐惧，他以一副威猛凶残的姿态，瞪着圆圆的大眼睛，时时刻刻都在审视着我们。当死魔阎罗王手执黑绳来见我时，平时对我非常慈爱的那些亲朋好友也围绕在身旁，此刻无论他们怎样声嘶力竭地呼唤着我的名字和痛哭流涕，即使因悲伤过度而昏厥倒地，死魔阎罗君也丝毫不会含糊，绝对不会有商量的余地。在《入菩萨行论》中也有相似的教证：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。”这时即使与阎罗君辩论、抗争亦犹如竹篮打水一样——毫无意义，在依依不舍之中，自己还是不得不离开人间，走上凄凄惨惨的中阴路。当亲戚朋友们看到这个人已经回天乏术时，他们也都会失去希望。
我们在不远将来的某个时候，必定要永远离开这个幻化无常的人间，永远离开自己的亲友，所以我们对今生的名闻利养不能过于执著。但我们不愿目睹却又出现在面前的是，有些出家人既秉承出家人的事业，又在操持在家人的琐事，表面上穿着出家人的僧衣，但实际上他内心没有生起一刹那的悲心与善心。
经常沉缅于吃喝玩乐和世间法的这些人真是很可怜！那么这种人在来世会不会得到少许安乐呢？绝对不会的！龙猛菩萨说过：“即生当中造此罪业的人，他的前途必定是黑暗。”这些人的前面已经准备的非常齐全，正在等待着他们奔赴去感受各种剧烈难忍的痛苦。
地狱中的大锅正冒着熊熊烈火，许多面目狰狞的阎魔狱卒手中也拿着斧子等各种兵器刑具在迎接他们，到那时再也找不到一刹那享受安乐的机会，纵使千百万的佛菩萨来要救度这些人也无能为力。一旦众生的业力真正已经成熟现前的时候，佛和菩萨大慈大悲救苦救难的能力也成为有限。因此我们应该抓住当下为安乐的因而精进修持。
同样，转轮王的福德非常圆满，在整个世间上除了佛陀以外，再无其他人具有这么大的福德。即使是如此超类绝伦的转轮王，如果他没有修持正法，那到临死时也是无依无靠，必定会堕入恶趣之中。
转轮王身旁有大象、骏马、步兵等四大军队经常拥护着。当他居住在富丽堂皇的王宫时，周围有许多美妙的王妃对他作恭敬承事，她们还具有林林总总的功德，美丽异常。象这样的王妃在人世间也是难以找寻，她们的笑靥就象皎洁的月亮一样楚楚动人，她们以娇媚的姿容经常围绕着转轮王。
转轮王就是这样享受着全世界的各种妙欲和荣华富贵，其心目中也认为在整个四大部洲自己的福报是无与伦比的。
转轮王威势赫赫地端坐在高高的宝座上，当其他的国王大臣来晋见他时，就象是一般的野兽来到狮子面前一样，非常畏惧。有些高官、上师坐狮子座的原因，是因为狮子是百兽之王，所以坐在狮子座上在世间上是表示崇高的地位。藏传佛教中用诗学来赞叹某些高僧大德时，经常也用狮子座来进行衬托。
纵然是傲视天下群雄的转轮王，临命终时也同样有很多可怖的鬼卒用脚踢着他的头，他刚才还沉浸在光明和快乐之中，现在一瞬间就被阎罗王强迫带到那黑暗地狱的无尽痛苦当中。
同样，我们的名声、身体等都不是永恒不变，比如某些青年男女，肤色就象白莲花一样白里透红，英俊可爱，但即使美若天仙，一旦人老珠黄，就象一截焦木一样异常老丑，这时哪怕是看到自己的身体也会心生厌烦，只有在心里留恋着已匆匆逝去的黄金岁月。
象我们这些上了六十岁的老年人，有些年青人看见我们的身体也会生起厌烦心，这时候大家宁愿看年青人而不愿看我们这些老朽的身体，但是这些年青人在不久的将来，曾经健美挺拔的身体也一定会变成象我们一样丑陋不堪。
无论我们处在这个世间还是任何一个世间，没有生老病死的例子始终无法找到，即使象转轮王和帝释天那样的身体到最后也会显示无常，我们在末法时代的这个肉身难道不会衰败坏灭吗？我想聪明的人肯定明了。故我们一定要精进修持佛法，如果我们修持大圆满在今生中没有得到成就，那至少我们也一定要依靠往生的窍诀往生西方极乐世界。
不仅我们有情世界是无常性，而且三千大千世界也是无常。根据《俱舍论》的小千、中千、大千世界的推算，所谓的大千世界共有十亿个四大部洲，那么这十亿个四大部洲中有着各种不同的环境、颜色和形状。不用说大千世界，仅就我们这个地球上的美国、中国等国家来观察，就会看到高山平川、城市乡村、大漠戈壁等各种形形色色的地理环境，既有悦意的地方，也有险恶的地方，但所有的这些最后都会因为地水火风的摧毁而全都象彩虹一样消于虚空当中。
既然到每个大劫的最后，整个三千大千世界都会变成象虚空一样，那我们现在的亲朋好友以及自己的身体又有什么值得依恋的呢？就象风中的蜡烛没有一点可靠，不管是器世界还是有情世界，都没有任何常有不变的东西，所以我们对自己所拥有的一切，包括亲朋好友们，都不要生起贪心。
在这个浩瀚无垠的大千世界中，虽然显现各种不尽相同的痛苦与安乐，但这些宛如天空中的闪电一样，全都是无常。可是愚笨的人还十分执著于虚幻不实的身体、财物以及亲友，然后就为了这些而造下弥天罪业。一旦到了临死之时，那些犹如海市蜃楼一样的声誉、财富以及亲友都不会跟随自己，跟随自己的只有这一生中所造的善恶业。
总的来说，在这个世间中的一切都是离不开痛苦的本性，真正究竟的安乐就是往生极乐世界。往生之后再也不会有任何痛苦，就连痛苦的名字也无从听到。
当今时代一些不喜欢闻思的人，他们得过且过，整天在浑浑噩噩之中虚掷光阴，也不发心为自他利益做事情，并且经常窜门、胡吹乱侃，还谣言中伤别人等障碍他人修持善法，这种人真是很可怜！
我们往生极乐世界之后，还会再度来到这个世界中度化众生。虽然在度化众生过程中，会显现形形色色的痛苦和快乐，但在直接的感受上是不会有，就象是有神通的人明了别人的痛苦一样，我们可以在无漏的快乐当中以幻化游舞来度化众生。
《宝性论》指出：“圣者远离一切痛苦和生老病死”，《经观庄严论》说：“已证悟空性的菩萨在度化众生的时候，就象观赏花园一样，没有任何痛苦。”因而在表面上那些大菩萨们也有可能患病、生烦恼等，乃至显现各种令人目不暇接的幻化，可是在他们的自证境界当中一点也不存在这些不清净的法。还有些大菩萨为了度化某类特定的众生，有可能会显现如同世间一般的愚夫愚妇，也会受到世人的污辱和诽谤。
所以我们对圣者不能随便诽谤，我在这里顺便给大家讲一个故事。以前有一个大成就者名叫晋美彭措炯列，他的行为十分不如法，在每年夏天，他常到石渠那一带去化缘，当地有一个名叫帝加家的姑娘和他的关系十分密切。有一次当他给数千的信众作大灌顶时看到帝加家的姑娘也来了，就把宝瓶放在虚空中，毫不忌讳就抱着那姑娘坐在法座上。因为他的前世闻名遐迩，故在前半生别人对他都比较恭敬，但他的行为不太如法，到后半生别人对他大不如前了。后来在他圆寂之前的一段时间里，因为行为显得更加疯狂，即使在他自己的寺院也无法呆下去。当他临终的时候，沉疴难起，但弟子们也不悉心照料，他一直在非常痛苦地呼喊：“他们自己都会很难为情，在上师圆寂时还敲打着乐器。”他圆寂后，人们去请教大德多钦则仁波切，多钦则仁波切让他们不要告诉任何人，然后拿了一把小手枪，在晋美彭措炯列的脚掌下射了一枪，他的头顶上冒出了青烟。过后，多钦者仁波切说：“大菩萨在圆寂时，他还不知道自己已经圆寂，这样打枪之后，他才清楚地知道自己圆寂了，现在他已经重新安住了。”
后来，有一个名叫单贝宁玛的人，他承认自己是格尔的转世活佛，但不承认是菩提金刚的转世活佛。有一次，他见到了晋美彭措炯列的空行母，当时他就认出来了，他说：“我前世的空行母现在已经上了年纪，但姿色还不很衰老。”后来他又说：“我只能回忆起自己前世的空行母，而其它的一切都不能回忆了，为什么会是这样呢？”他就是这样经常对自己开玩笑，由此可知单贝宁玛的前世就是晋美彭措炯列。
当年晋美彭措炯列的许多行为不太如法，故受到人们纷纷的诽谤，但是这并不一定表明他真实具有众多过失，所以我们不能诽谤高僧大德。在他具有传奇色彩的一生，也是充满诽谤的一生，但实际上他是在众生面前幻化游戏，就象是跳舞时有各种引人人胜、变化莫测的舞姿一样。
有时这些大菩萨显现毁犯戒律，有时好象又在装疯卖傻，但他们的内心中肯定有常人难以揣度的密意，所以我们应该发愿生生世世不要对他们生起邪见。
在闲暇的时间里，我们应该回顾一下自己的人生历程，曾经造过几许恶业，吃过多少苦头，遭遇如何痛苦，这些生老病死的痛苦我们都能真实感受。只要我们仔细去思维这些道理时，就会发现在修法的道路上并没有任何退路，只能勇往直前，不达目的——成佛，誓不罢休。我们以前都是在家人，现在成了出家人，来世就不应该堕入三恶趣，不应该再去感受以前的那些痛苦，所以我们现在已经遇到了旷世难遇的上师和具有各种善妙功德、高举正法宝幢的道场，就一定要精进修持。
修法也并不象某些愚人所以为的高不可攀，如最下等的人也能往生极乐世界就是比较简单的吧！对阿弥陀佛有坚定不移的信心，自己一心一意地发愿往生，然后也不造五无间罪和舍法罪，若能依教奉行，则释迦牟尼佛和阿弥陀佛曾亲自给我们保证过：一定会往生西方极乐世界，这也是阿弥陀佛的愿力圆满成熟所致。
以前曾有一个喇嘛在外面宣扬：“色达堪布说念一百万阿弥陀佛名号就能往生极乐世界，这完全是一种妄语，往生极乐世界并非那么简单。”这个人可能不太熟悉教理，我色达堪布（指法王如意宝本人）所说的实际上是依据弥陀经而说，并非色达堪布从分别念中杜撰出来的。所谓一百万名号的界限，是因为我的根本上师托嘎如意宝、观音上师以及多额单比尼玛活佛等曾明白地告诉过我说：“将来你若能发动信众念一百万阿弥陀佛名号，就能往生极乐世界。”即使我个人的品行怎样卑劣，也不会拿这个来欺诳世人，我有佛陀与上师的教言为证，所以希望大家应该好好地祈祷发愿往生西方极乐世界！
自己的心应该逐渐转移到善法上面来，不要再造恶业与无记业，一定要趣入善业。我们将来必定会死亡，那时所有的名声、财富、亲朋好友都不会跟随自己，哪怕是一针一线也不可能携带，甚至儿女成群对我们也没有任何利益。对于这一点，我们虽然都明白，但一定要认真思维功德与过患，对自己今生后世具有利益的这些事情，我们应该如履薄冰、精进修持，珍惜当下的每一刹那。
作为居士和出家人，希望大家不要业际颠倒！而什么是业际颠倒呢？比如不努力闻思修行，而经常破坏戒律，失毁自己的誓言，那么这种人就是业际颠倒。又如有些人非但不情愿学法，而且不断跑到外面各地去化缘，营谋私利等世间法，或一些人非常恋家而返回故里，协助家人搞世间法，这都属于业际颠倒。如返回家中，自然就会生起贪嗔等各种烦恼，因此作为居士和出家人，无论是谁都应该注意要稳重，不要经常回家。
有些人刚一修学佛法，家人从此就经常对其造违缘。母亲、父亲、儿子等亲人就会很虚伪地对他说，你要经常回家，不然我特别想念你，外表上也伪装在悲泣。有些母亲则会对儿女说，你应该回来一下，否则我白天想着你，晚上做梦也见到你，我是多么地想你啊！但如果这些意志比较薄弱的人回家以后，希冀再专心修法就确确实实成了问题，这也是业际颠倒。所以我最大的希望就是大家不要业际颠倒。
无论是在家或出家修行人，一定要守持清净戒律，我想�
