克里希那穆提作品集1-第13章

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：这一点显然没错。克：我们就拿这一点慢慢谈。我们了解痛苦，了解牙痛。那
我们能不能像了解牙痛般的了解我们造成了这样的社会？对吗？我们可以吗？问
：可以。问：是的。如果我们还牵扯在以前所受的制约当中，我们的确就是用我
们所受的制约造成了这个社会。克：你说的是“如果”、“也许”。我们能不能
面对事实？我们说“我是社会的一部分”是什么意思？我们能不能一起思考一件
事，那就是，这个社会不是神、不是天使造成的，是人造成的。不是谁，而是我
们人造成这个可怕、残暴、毁灭的社会。我们是其中的一部分。我们说自己是其
中的一部分，这“一部分”是什么意思？问：你的说法是不是已经在我和社会之
间画出了一道鸿沟？换句话说，真有“社会”这种东西吗？你指出这个怪异的、
可怕的社会，这种抽象的东西和现在这里的人并不一样。克：不，我说的社会哪
里都不是，就是这里。问：就是这里吗？克：对，就是这里。问：这样的话，我
们能不能舍弃你所说的字眼多少年来对我们的制约，一起努力，开始采取一种积
极的新行动？克：我们没有办法一起努力。这是事实。我们没有办法一起思考，
我们没有办法一起做什么事情，除非我们被迫，除非有很大的危机，譬如战争。
这样我们就会一起努力。如果现在发生地震，和我们每一个人都有关。但是一除
去地震、除去战争，我们就回到那渺小的我身上，继续斗争。这太明显了。我们
能不能专门讨论一下，我们说，我们是社会的一部分，这是观念还是实际？所谓
观念，我指的是概念、想像、结论。是不是事实，牙痛一般的事实？问：我就是
社会。克：我就是社会。这样的话，我造成的社会又是怎么一回事？我是不是只
追求自己的安全、自己的经验，只管自己的问题、自己的野心？人人都为自己。
历史的过程也许从一开始就是这样：人人为己，所以人人树敌。你们了解这一点
吗？问：我们不知道要怎样……克：要怎样我们会弄清楚。不过让我们从近处开
始，然后再继续下去。我们在谈我们的日常生活，我们的日常生活不但是社会的
一部分，事实上，我们也在用我们的行为鼓动这个社会。那么，我，既是人类，
又是社会的一部分，应该怎么办？我有什么样的责任？吸毒？蓄须？跑路？我的
责任在哪里？问：为它做一点事情。克：我必须自己清楚，才能为它做一点事情。
问：如果我们清楚合理，我们就会被社会排除。这不吓人吗？克：好，我们来讨
论怎样才能够清楚，怎样才能够对事情有把握。我们来讨论我们是否可能安然无
恙——心理和生理的安然无恙。大部分人的心都困惑。怎样才能够扫除困惑，获
得清明的心智？有清明的心智，我就能够行动。对吗？问：对。克：我怎样才能
够对政治、工作、夫妻关系，对自己和世界的关系清明？我这么困惑，怎样才能
够清明？上师说这样可以，僧侣说那样可以，经济学家、哲学家又说怎样就可以。
你们懂吗？分析家讨论陈年的痛苦什么的。他们都在叫喊、写作、解释。我陷在
这一切里面，越来越困惑。我不知道怎样才弄得清楚，不知道谁对谁错。这就是
我们的处境，不是吗？问：是的。克：所以我对自己说：我很困惑。这种困惑是
这些人造成的。他们每个人说的都不一样，所以我困惑。所以我说我不听你们讲，
我要知道我为什么困惑。

　　　　/*　37　*/第二部分：谋生之道以己身为师

　　　　《致各校书简》，第二卷“看”可以学到的东西也许比读书还多。不论是数
学、地理、历史、物理、化学，要学某一学科，书本是必要的。书本上印的是科
学家、哲学家、考古学家等累积的知识。如果我们幸运，能够上大学的话，那么，
我们在大学学习的知识，就是从古至今，历代人累积出来的。古埃及、美索不达
米亚、希腊、罗马，当然还有波斯，都累积了相当多的知识。不论在西方还是东
方，这种知识在职业、工作上都很必要，不论是理论的工作、机械的工作、实际
的工作，还是发明，都一样必要。这种知识创造了丰富的科技，本世纪尤其是这
样。有一些知识是所谓“圣书”的知识，譬如吠陀经、奥义书、圣经、可兰经、
希伯来经典等。所以我们既有一些宗教书，又有一些实际的书，不管你是工程师、
生物学家，还是木匠，都能帮助你有知识，行动纯熟。大部分人，不管在什么学
校，尤其是我们这些学校，都是在收集知识、资讯。到目前为止，学校也是为了
这些目的存在——大量收集外在世界、天堂的知识。海水为什么是咸的？树木为
什么会长大？还有人类——人类的解剖、人脑的结构等等。另外还有你周遭的世
界、大自然、社会环境、经济，太多了。这种知识绝对必要，但是，知识永远都
有局限。学习就是获取各科知识，好让你找到工作。这工作也许是你自己高兴的，
也许是你自己不怎么喜欢，可是环境、社会却强迫你接受。“看”也可以学到很
多东西。看自己、看鸟、看树木、看天空、看星星、看猎户星座、北斗星座。不
但看身边的事物可以学习，看人也可以学习——看人走路、动作、谈吐、穿衣等
都可以。不但看外在的东西，而且也看你自己——自己为什么这么想那么想、自
己的行为、自己平常的动作、父母为什么要你做这个做那个。你要看，不要抗拒。
你抗拒，就学不到东西。如果你已经自己有结论，有看法，自认无误，所以很坚
持，这样你当然无法学习。要学习，就需要自由，需要好奇心，要想知道自己或
别人为什么这样做？别人为什么生气？你为什么受到困扰？学习无止境，这非常
重要。譬如学习人为什么彼此杀戮好了。书本上当然都有解释，都提出种种心理
的理由，来说明人为什么有这种行为，人为什么残暴。有名的作家、心理学家，
已经在种种著作中说明了这一切。但是这是你读到的东西，不是你自己。你自己，
行为怎样，为什么生气、嫉妒、忧郁，如果你观察自己，你学到的东西要比书本
上的多。但是你知道，看书比观察自己容易。我们的脑习惯从完全外部的行为和
反应收集资讯。你们不是觉得接受别人的引导上让别人告诉我们该怎么做比较舒
服吗？你们的父母——尤其是东方的——告诉你们应该和谁结婚，安排婚事，告
诉你应该从事什么工作。大脑永远接受简单的方式，但是简单的方式不见得都是
正确的方式。我不知道你们是否发现，除了少数的科学家、艺术家、考古学家之
外，再也没有人喜爱自己的工作。一般人很少喜欢自己做的事情。他们做那些事
情，不过是出于社会的强迫、父母的强迫，还有想多赚一点钱。所以，如果要学
习，我们就必须很仔细、很仔细的观察外在的世界，你之外的世界、还有内在的
世界，也就是你自己的世界。学习有两种方式，一是追求大量的知识，一是实践。
前者首先是研读，然后利用研读来的知识做事，后者是从做里面学习，然后累积
知识。两者其实没有什么不同，一个是从书本得到知识，一个是从做得到知识。
两者都建立在知识、经验上面。然后我们说过，知识和经验永远都有局限。因此，
老师和学生都应该弄清楚真正的学习是怎么一回事。譬如你可以跟一个上师学习，
只要他是适当的上师、健全的上师、不是专门搞钱的、用偏颇的理论四处云游骗
钱的上师就可以。弄清楚学习是怎么一回事。今天，学习已经越来越变成荒唐。
西方的某些学校，学生读过了低年级，高年级，居然还不会读、不会写。但是，
即使你会读会写，即使你学了很多学科，你还是一样庸俗。你们知道庸俗是什么
意思吗？这个字原本的意思就是爬山不爬到山顶，只爬到一半。从不要求优秀，
从不要求自己的最高表现，这就是庸俗。学习是无限的，学习无止境，所以，你
要跟谁学习呢？从书本？还是从老师身上？或者如果你聪明，就从“观察”学习？
就目前来看，你是从外在学习：学习、累积知识，利用知识获得工作，如此这般。
但如果你是跟自己学习，说正确一点，从观察自己，观察自己的成见、定论、信
仰来学习，从观察自己意念、粗俗、敏锐的微妙之处来学习，这样你就成为自己
的老师兼学生。这样你的内心就不依赖别人、不依赖书本、不依赖专家。当然，
有时候你生病了，你必须去找专家，这很自然，也必要。但是，依赖别人，不论
这个人多么优秀，都会使你不了解自己。学习自己是怎么一回事非常非常重要。
这个社会遍布暴力，争强好胜，人人为己。要学习自己，绝不是跟别人学，而是
要观察自己，不怨天尤人，不说：“没有关系，我就是这样，我改不了。”然后
因循苟且。不带任何反应，任何抗拒的观察自己，这观察的本身就会产生作用。
它会像一把火一样，烧掉以往的愚昧、幻想。所以学习非常重要。脑不再学习，
就机械化了。这时的脑就像绑在柱子上的狗，只能够在绳子长度的范围内移动。
大部分人都绑在某种柱子上面，绑在看不见的柱子和绳子上面。你一直在绳子的
范围内移动，活动空间很有限。整天想着自己的人，整天想着自己的问题、欲望、
快乐、想做什么的人就是这样。你们都知道这种只想到自己的心理。这种心理的
束缚很大，很大。这种束缚制造了各种冲突、不快乐。

　　　　/*　38　*/第二部分：谋生之道健全地活在不健全的世界1

　　　　伟大的诗人、画家、作曲家绝不满足自己的所作所为。他们永远在学习。并
不是一通过考试，开始工作，你就不再学习。学习，尤其是学习自己，里面有很
大的力量和生命。学习，观察，直到你身上没有一个地方没有掀开，没有注意。
这样就会免除自己以往受到的种种制约。这个世界因制约而分裂。你是印度人，
我是英国人、美国人、俄国人、中国人等等。因为这种制约，所以有战争，所以
千百万人被屠杀，所以不快乐，所以残酷。所以老师和学生都必须比平常更深入
地学习。两者都学习，就没有所谓老师和学生。有的只是学习。学习解放了头脑，
去除了声望、地位等意念。学习使众生平等。　健全地活在不健全的世界《学习
之初》，第十三章

　　　　克：前几天我们谈到“健全”、“庸俗”，谈到这些词的意思。我们问住在
这样的社区是否庸俗，我们问我们是否很健全，这是说身体、心理、感情是否很
健全。我们是否平衡、健康？这一切都包含在“健全”、“整体”这些字眼里面。
我们互相教育，但是否反而使彼此庸俗、不健全、失衡呢？这个世界很不健全、
不健康、腐败。我们有没有把同样的失衡、不健康、腐败带到这里的教育呢？这
个问题很严重。我们有办法弄清楚其中的真相吗？不是弄清楚我们认为应该怎样
才健全，而是弄清楚我们这样彼此教育，是否真的使彼此健全，不是使彼此庸俗。
问：我们有很多人都必须每天上班，很多人都会结婚、生子——很多人都会这样。
克：身为人类，你应该受教育、你必须谋生、你也许会结婚、也许不会、要负责
养孩子、要有房子住，还有抵押贷款。你可能一辈子都陷在这里面。那么，这样
一个人在这个世界占有什么样的地位？问：我们也许希望有人来照顾我们。克：
这表示你要有能力做事。你不能光是嘴上说：“请照顾我。”这样没有谁会照顾
你。不过别沮丧，仔细地看，看到熟稔，了解人类彼此玩弄的诡计。战争也许不
是真的战争，真正发生的是经济战争。但是你要观察这一切，不要沮丧，不要说
：“我要怎么办？我要怎么面对这件事？我又没有什么能力。”你会有能力的。
只要你知道怎样观察，你就会有很大的能力。所以，这一切情况当中，你占有什
么地位？这个问题，如果你已经看见整体，你自然可以问。不过，如果你并没有
观察到整体，只是对自己说：“我该怎么办？”那么你只是陷在里面而已。这样
你就不会有答案。问：首先当然是让我们公开讨论这些事情。不过我觉得人都有
点害怕自由讨论。因为他们害怕自己在乎的事情会受到危害。克：你害怕吗？问
：如果我说我想要一部跑车，有的人就会质问我。克：一定有人质问。我常常接
到别人写信质问我，从小我就一直接受挑战。问：先生，我们讨论这些事情时，
有一个问题一直很让我困惑。我们说，我们生活在高度机械化的工业社会。但是，
如果真的有人能够退隐，那是因为其他人上班、工作、机械化的关系。克：当然。
问：如果不是有些人过着机械化、可悲的生活，我们就没办法退隐。克：不，我
们的问题是：怎样活在这个世界，却不隶属于这个世界？怎样才能够活在不健全
当中，却又保持健全？问：你是说那些上班过着机械化生活的人，可以这样生活，
但却做另外一种人？换句话说，体制不尽然会……克：体制，不管什么样的体制，
都会使人心机械化。问：但是一定会使人心机械化吗？克：有这种事情。问：每
一个年轻人都面对成长。他们知道一找工作，就会变成这个样子。他们有别的路
好走吗？克：我的问题是：怎样健全地活在这个不健全的世界？也许我必须上班
赚钱，不过我的心可以不一样，思想可以不一样。这里有没有这种不一样的心，
不一样的思想？或者我们只是踩着机器，陷进这个怪物般的世界？问一：因为自
动化，所以朝九晚五，一星期六天的工作已经没有必要。这个时代已经开始给我
们时间顾及另外一面，不知道结果会怎样？问二：但是我们刚刚却说我们需要悠
闲，我们不知道怎样利用悠闲？问三：谋生真的有什么错吗？克：我没有说谋生
不对。我们都必须谋生。我在各地和人谈话，这是我的谋生方式。五十年来，我
一直在做这种事，也很喜欢做这种事。我做的是我觉得对、觉得真实的事。这是
我的生活方式，不是别人强加给我的。这是我谋生的方式。问：我只是想说，你
之所以能够这样，是因为有人开飞机。克：当然。我知道，没有这些人，我没办
法出游。但是，如果没有飞机，我会待在一个地方，待在我出生的村子，还是做
这种事。问：是的。但是这个机械化的社会，利益就是动机，事情都是这样进行
的。克：不是。别人做的事情龌龊，我做的事情干净。问：所以我们做事应该干
净？克：理当如此。问：但是，除了谋生之外，我们现在要开始知道怎样在这个
世界谋生，但又活得健全，这必须有内在的革命。

　　　　/*　39　*/第二部分：谋生之道健全地活在不健全的世界2

　　　　克：同样的问题我换另一种问法。怎样健全地活在这个不健全的世界？这不
表示我不谋生、不结婚、不负责任。要健全地活在这个不健全的世界，我必须抵
抗这个世界，从自己内在革命使自己健全、行事健全，这就是我的观点。问：因
为我在不健全中长大，所以我质疑一切。克：我们的教育就是这一回事。这个不