克里希那穆提作品集1-第14章
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为我在不健全中长大，所以我质疑一切。克：我们的教育就是这一回事。这个不
健全的世界制约你，你家历代的人——包括你的父母——塑造你。然后你来这里，
你要解除制约。你必须经历重大的变革。问：喜欢做的和不能不做的，好像总是
有冲突。克：你想做什么？因为我知道当工程师可以赚很多钱，所以我想当工程
师。我能够依赖我的欲望吗？我的本能早已受到扭曲，我还能依赖吗？我可以依
赖我的意念吗？我必须依赖什么吗？教育所创造出来的心智，不能只是本能，或
欲望，或鄙陋的需求。教育创造的心智要能够在这个世界发生作用。我们布洛伍
德的教育有没有使你们明智呢？说“明智”，我指的是很敏锐。不是对自己的欲
望、自己的需求敏锐，而是对这个世界，对这个世界发生的事情敏锐。教育当然
不是只给你知识而已，教育是要让你有能力客观地看世界，客观地看世界上发生
的事情，看那些战争、毁灭、暴力、残酷。教育的作用就是弄清楚怎样在考试及
格、通过学位、资格之外，另外过一种生活。教育帮助你用一种完全不一样的、
明智的眼光面对世界，知道自己必须谋生，知道自己所有的责任，知道其中所有
的辛酸。我的问题：这里有没有做到这一点？老师有没有和学生一样受到教育？
问：你的问题也是我的问题，我也要问这里有没有这种教育。克：你要问布洛伍
德这里有没有这种教育，使你明智，使你觉察我们的不健全？如果没有，那是谁
的错？问：这种教育如果有可能，基础在哪里？克：注意，你为什么要受教育？
问：我真的不知道。克：这样的话，首先你必须先弄清楚“教育”的意义，不是
吗？何谓教育？给你各学科的资讯、知识、很好的学术训练？一定是这样，不是
吗？大学每一年都吐出几百万人。问：大学给你谋生的工具。克：不过是什么样
的“手”在利用这些人？利用他们的手，就是制造这个世界、制造战争的手。问
：这表示工具还是工具，但是如果没有内在的、精神的革命，你还是以老套利用
这些工具，因此这个世界腐败依旧。这就是我的问题。克：如果我们这里没有发
生这种革命，为什么没有发生？如果有发生，那这发生是实际影响了人心呢？或
者依然只是观念，没有一日三餐那么真实？一天三餐很真实，要有人煮饭，这可
不是观念。所以我要问你，我们这里到底有没有我们所说的这种教育？如果有的
话，让我们想想怎样给它生命。如果没有，让我们想想为什么？问：整个学校好
像都没有。克：为什么？也许有一两个人有，但为什么不是每个人都有？问：我
觉得这好像是一颗种子，一直想冒出芽来，可是表土太硬了。克：你看过水泥地
上长草吗？问一：这颗种子太弱小了。（众笑）问二：但是我们知道自己庸俗吗？
我们想挣脱庸俗吗？这才是重点。克：我要问你们的是，你们庸俗吗？我用这个
字眼不是恶意，我用这个字是字典的意义。如果你们只知道追求自己渺小的行为，
而不观察整体，那么你们此生注定就是中产阶级。你们必须观察整体世界，也观
察自己在整体世界中居于怎样渺小的地位，不要反其道而行。大家都不看整体，
只知追求自己渺小的欲望、快乐、虚荣、残酷。如果他们能够看整体，而且了解
自己在整体中的地位，他们和整体之间的关系就会完全不一样。你们大家住在布
洛伍德这个小社区当学生，和老师、同学有关系。你们知道整个世界怎么一回事
吗？这是第一件事。要客观地看世界，不带感情、不带成见、不偏颇，只是“看”。
政府解决不了这个问题，政客对这个问题没有兴趣。政客多多少少都想保持现状，
顶多只是这里改一下，那里改一下。问：但是你不会说那不可能吧？克：他们没
有在做。问：我们呢？克：我们在观察，我们首先在看世界。你一看整体，你在
自己和整体的关系上面有什么欲望？如果你不看整体，只追求自己的欲望、本能，
这就是庸俗的本源。目前这个世界就是这一回事。你们知道，以前，真正认真的
人会说：“我们和这个世界没有什么关系。我们要当僧侣、教士，我们不会有财
产、婚姻、社会地位。我们是导师，我们要下乡，他们会给我们饭吃。我们要教
他们道德，教他们怎样才能良善，教他们不要恨别人。”以前是这样，但是现在
我们没办法这样做了。印度还有可能。你可以由北到南、由西向东乞讨。穿上袍
子，人家就给你饭吃，给你衣穿。因为这是印度的传统。但是，现在连这个传统
也式微了，因为骗吃骗喝的人太多了。
/* 40 */第二部分：谋生之道健全地活在不健全的世界3
所以，我们必须谋生，我们又必须一辈子在这个世界活得明智、健全，不要
活得像机器。这才是重点所在。教育就是要帮助我们健全、明智、不机械化。我
再三强调这一点。那么，我们——你们和我，怎样才能够讨论这件事。首先弄清
楚我们自己是怎么一回事，然后彻底改变自己，首先看看自己，不要逃避自己，
不要说“好可怕，好丑陋”。看看自己身上有没有造成这个世界种种不健全的倾
向。如果发现自己有什么古怪的癖性，就弄清楚怎样才能够改变这种癖性。我们
就讨论这些，讨论这些关系、友谊、感情、爱。我们讨论这些，然后说：“看，
我多么贪心、多么。”能不能根本改变这一切，这就是我们教育的目的。问：我
一傻，我就没有安全感。克：当然。不过你确定是这样吗？不要谈理论。你真的
在某人身上、在职业上、在某种性质上、在某一个观念上追求安全感吗？问：我
们都需要安全感。克：你知道自己怎样依赖安全感吗？首先请先弄清楚，自己是
不是在追求安全感。不要说我们需要安全感。不说，你才会知道自己需要不需要。
首先先看自己是不是在追求安全感。你当然在追求安全感！你们了解“依赖”这
个字眼的意义吗？依赖钱、依赖人、依赖观念。这一切都来自外在。依赖一种信
仰、依赖自己赋予自己的形象，说自己是伟人，拥有什么和什么。你们都知道有
这种荒唐事。所以，你们必须了解“依赖”的意义，看看自己有没有陷在这一切
里面。如果你发现自己必须依赖别人才有安全感，这时你已经开始怀疑、开始学
习。你已经开始学习依赖、执著什么。安全感里面夹杂着快乐与恐惧。没有安全
感，你觉得失落、孤独。你觉得孤独，你就逃避，用酒、色，用你的一切所作所
为来逃避。这时，事实上你只有神经过敏的行为，因为你并没有解决你的问题。
所以要弄清楚，要学习那个字眼现实的意义，不要理论的意义。学习，就是教育。
我依赖某些人，我要依赖他们才有安全感、才有钱、才快乐。所以，如果他们做
了什么事情让我不安，我就害怕，就生气、嫉妒，产生挫折感，于是我就跑掉，
把我的爪子伸向另外一个人。同样的问题一直在拖延，所以我就对自己说，首先
让我先了解这一切的意义，我必须有钱，我必须有食、衣、住。这一切都很正常，
但是一涉及金钱，整个循环就开始了。所以我必须学习整件事情，了解整件事情，
如果等我已经陷进去，就来不及了。我陷进去，譬如说我干脆结婚，这样我就陷
进去，就开始依赖。于是战争开始，一方面想要自由，一方面却陷在责任、陷在
“抵押”上面。这里有个问题：这个孩子说：“我必须安全才可以。”我的回答
是：“先别说‘必须’，先弄清楚‘必须’是什么意思，先学习‘必须’的意思。”
问：我必须有食、衣、住。克：没错。说下去。问：要有食、衣、住，我必须要
有钱。克：于是你能做什么，就做什么。然后怎样？问：要赚钱，我就必须依赖
人……克：依赖社会、依赖监护人、依赖老板。他追着你不放，他很无情。因为
你依赖他，所以你忍受这一切。这个世界就是这一回事。请你们像看地图一般，
先看这一点。你们要说：“我必须谋生。我知道要谋生就必须依赖社会。要谋生，
一个礼拜要花五六天，一天要好几个小时。不谋生，我就一无所有。这是其一。
另外我内心还依赖我的妻子，或什么教士、什么顾问。”你们了解吗？问：知道
这些事情，我就不结婚。我了解这种依赖，了解这种依赖会造成很多问题。克：
你没有在学习。不要说你不结婚。先看清楚问题再说。我需要衣食住行，这是生
活必需品，要获得这些生活必需品，我必须依赖社会，不管这社会是共产主义的
社会，还是资本主义的社会，我都要依赖。我了解这一点。再从另外一个方向看，
感情上我也需要安全感，这表示我必须依赖某人，依赖妻子、朋友、邻居，依赖
谁都一样。我只要依赖别人，我就一直有恐惧。我要学习这一点，我还不说我要
怎么办。你是我的兄弟、妻子、丈夫，我依赖你，有朝一日你走了，我就失落了。
我很害怕这一点，我就做很神经质的事。我知道依赖别人会造成这种后果。另外
我也要问：“我是否依赖什么观念？这个宇宙有上帝，或没有上帝，我们必须博
爱。不管是什么观念，都是依赖。”然后你说：“这些都是垃圾，你活在幻觉的
世界。”我就很害怕，我就说：“那我要怎么办？”但你却不去学习这一回事，
反而去参加什么教派。你们清楚这一切吗？你们有没有发现自己因为不足，所以
依赖别人？因为不足，所以你就追求自给自足：你说：“我很好。我已经找到上
帝，我的信仰很真实，我的经验很实际。”你问：“什么东西是绝对安全、绝不
受困扰？”问：你说的依赖，有两种我不懂……克：我们问的是，“需要安全感”
的意义在哪里？我们是在看“安全”的地图，这份地图告诉我们，我们需要衣食
住行，所以我依赖这个社会。我知道依赖别人会怎样，我没说这应该或不应该。
这幅地图告诉我们：“你看，这条路通向恐惧，通向快乐、愤怒、满足、挫折、
神经质。”地图还说：“请看观念的世界。依赖观念得到的安全感最脆弱。”观
念不过是空口白话。观念只是借着想像，仿如真实。你们是依赖形象而活。地图
又说：“要自给自足。所以我靠我自己。我必须对自己有信心。但是你自己是什
么东西？你不过是这一切的结果。”地图告诉你这一切，于是你问说：“绝对的
安全，包括工作等等在哪里？”绝对的安全去哪里找？
/* 41 */第二部分：谋生之道健全地活在不健全的世界4
问：没有恐惧就找得到。克：你没有了解我的话。请你在自己面前摆一幅这
样的地图，看着里面的一切：身体的安全、心理的安全、理智的安全、意念的安
全、感情的安全、自信心的安全。你说，这一切都那么脆弱。看这一切，看见其
中的脆弱、徒然、毫无现实感，于是，哪里有安全可言？学会这一点，你才会明
智。明智才是安全。你们了解吗？问：没有安全感活得下去吗？克：你还没有学
会要先看。你先学会的是透过假象看世界。这假象给你安全感。所以，首先要把
你觉得安全的假象摆一边，不要先认定自己一定得有安全感，然后看我们的地图。
“需要安全感”的意义在哪里？你会发现你追求的什么事都没有安全感。死不安
全、生也不安全。你一发现这些，一看见这些，一看清楚“我们追求的事情都没
有什么安全感可言”的事实，就是明智。明智才能够给你绝对的安全。所以学习
是安全之源，学习的行为就是明智，学习里面有很强的安全感。你们在这里有没
有学习呢？问：在家庭里面，他们都说人必须努力谋生，必须有一点知识。他们
有这一种安全观，这种基本的需要。克：的确是这样。你的家庭、传统都说你必
须要有身体的安全，必须有工作、有知识、有技术、有专长。你必须有这个、有
那个，这样才会有安全可言。问：这些都是观念。克：我需要钱，这可不是观念，
其他事情都是观念。身体长保平安很实际，其他事都是假的，了解这一点就是明
智，这种明智里面才有绝对的安全。这样，不论在哪里，在共产主义社会还是资
本主义社会，我都活得下去。你们是否记得，前几天我们说过静思就是观察？观
察是静思之始。你的心只要稍有扭曲，稍微因为成见、恐惧而扭曲，就没有办法
观察这幅地图，要没有成见才能够看这幅地图，所以要在静思中学习怎样免除偏
见。这才是静思，盘腿打坐不是。这样的学习使你有责任感，不但对自己，对自
己的关系有责任感，对一切事物，花园、树木、身边的人都有责任感。万物都重
要起来。要好玩才认真得起来，不好玩就认真不起来。前几天我们讨论过瑜伽，
是不是？我为你们示范了吐息法。你们要好玩地练习这些方法，要享受懂吗？问
：“学习”这种事情我认为不可能用好玩的心情来讨论。克：可以！可以！你看，
学习就是玩。看到新事物真是好玩，这样重大的发现，可以给自己很大的能量。
别人发现了再告诉你没有用，因为那是二手货。学习的时候，发现崭新的东西，
发现新的本能、新的种类，都很好玩。发现自己的心怎样运作，发现所有微妙之
处都很好玩。
/* 42 */第二部分：谋生之道正确的生活1
《问与答》，一九八〇年七月二十四日问：我是老师，但我一直和学校制
度、社会形态起冲突。我是不是应该放弃工作？怎样才是正确的谋生之道？有没
有什么谋生之道不会造成冲突的？克：这个问题很复杂，我们必须一步步的讨论。
什么叫做老师？老师如果不是传授历史、物理、生物等知识，就是和学生一起学
习“自己”。学习“自己”就是了解整个生活的过程。如果我是老师，不是生物
学老师或物理学老师，而是心理学老师，那么是学生了解我呢，还是我指出的东
西会帮助他们了解自己？我们必须非常小心，非常清楚我们说“老师”是什么意
思。我们到底会不会有心理的老师呢？我们是否只会有事实的老师呢？有没有老
师可以帮助你了解自己呢？刚刚他问说：我是老师，但是我不但一直和学校制度、
教育制度冲突，也一直和自己的生活方式冲突。我是不是应该放弃这一切？如果
要放弃，又该怎么办？他不但问了什么才是正确的教育，而且也问了什么才是正
确的生活。何谓正确的生活？以社会现状而言，我们并没有所谓正确的生活方式。
你必须谋生，你结婚生子，你负起养育子女的责任，所以你只好接受工程师、教
授等工作。以社会现状而言，我们可不可能有正确的生活之道？追寻正确的生活
之道，到头来会不会只是追寻乌托邦？只是期待另一样东西而已？这个社会这么
腐败，充满矛盾，不公不义，在这样的社会中我们该怎么办？我问自己，不只是
当老师的自己，我该怎么办？活在这样的社会，可不可能不但生活方式正确，甚
至连冲突都没有？有没有可能不但正确的谋生，连和自己都不再冲突？正确的谋
生与不和自己有冲突，是截然无关的两回�
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