克里希那穆提作品集1-第18章
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天一定还要这么快乐”？
/* 51 */第三部分：心灵自由之路自由 3
除此之外，我知道思想还必须在行动中才能运作。行动方法即思想方法。所
以，思想和行动真正的关系到底如何？事情是这样的——行动依据概念，依据观
察。我有一个概念或观念，认为应该做什么事；认为事情怎么做才接近这个概念、
观念、理想。所以，行动和概念、理想、“应该”之间是有区别的。有了区别，
就有冲突。我问我自己说，“思想对行动的关系如何？”如果行动和观念有别，
那么行动就不完整。那么，是不是有一种行动是思想看见了事物而行动瞬间随之，
所以就没有另外有观念、意识形态成为行动的依据？是不是有一种行动是“看见”
即是行动——想就是行动？我看见思想滋长恐惧和快乐；我看见快乐在痛苦就在，
所以就会抗拒痛苦。这些我看得很清楚。看见这一点是当下的行动。看见这一点
显然涉及思想、逻辑、思考。然而，看见这一点却是瞬息，行动就是瞬息——所
以也就得以免除恐惧。我们讲这些，我们彼此之间是否有沟通？这很难，慢慢来。
请不要轻易地说“有”。因为，如果你说“有”，那么，等一下你走出讲堂，你
必定免除了恐惧。但是，你说的“有”，其实只是表示你的了解是口头上、理智
上的——根本不算什么。你我今天上午在这里讨论恐惧的问题，那么，你一离开
这里，就应该完全免除恐惧才对。所谓“完全免除恐惧”，意思是说，你已经成
为自由的人，换了一个人，完全转变——不是明天转变，而是现在转变。你清楚
地看见思想滋长恐惧与快乐。你看见我们所有一切的价值观——道德、伦理、社
会、宗教、精神——全部都是依恐惧与快乐而定。你如果认知了这个真相——看
见这个真相，你一定非常清楚，很逻辑、很健康地观察了思想的每一个动作——
那么这个认知便是完整的行动，所以，等一下你走的时候，你必然完全没有恐惧
——如若不然，你就会说：“明天，我要如何才能够免于恐惧？”思想必须在行
动中才能运作。你要回家，你就会想，是坐公车呢？还是火车？上班，你就会想，
工作要有效率、客观、对事不对人、不论情面。这种思想很重要。但是，如果思
想是要推戴你的经验，是要借着记忆将经验带向未来，那么，这个行动就是不完
整的，所以就有抗拒。讲到这里，我们可以谈下一个问题了。这么说吧，“思想
的起源是什么？想的人是什么人？”我们知道思想是由知识、经验作为一种记忆
的累积而产生的反应。思想对于任何刺激即是以此为背景而生反应。如果有人问
你住在哪里，你立刻就会有反应。记忆、经验、知识即是一种背景，思想由这个
背景而生。所以，思想从来就不是新的，思想永远都是旧的。由于思想系于过去，
并因此而看不见任何新事物，所以思想永远不得自由。我只要明白这一点，很清
楚地明白这一点，我的心就安静了。生活是一种运动，在关系中不断地运动；而
思想总是将这运动掌握为“过去”——譬如记忆——所以永远喜欢生活。明白这
一切：明白若要检视，须有自由（而且若要仔细地检视，需要的不是克制和模仿，
而是学习）；明白我们的心是如何地受社会、过去的制约；明白一切由脑源生的
思想都是旧的，无法了解新事物——明白了这一切，我的心将完全安静下来，这
安静不是控制下来、塑造出来的安静。要让心安静下来，没有什么方法或系统—
—不管是日本的禅学、印度的某一系统都是这样。用戒律使心安静下来——让心
做这种事最笨不过了。明白这一切——真正的看见，不光是理论上知道——就会
产生一种行动。这种明白是解除恐惧的行动。所以，只要有恐惧产生，就立刻会
有这种认知，也就立刻结束恐惧。爱是什么东西？对大部分人而言，爱是快乐，
所以就是恐惧。这就是我们所谓的爱。我们一旦明白恐惧和快乐，那么，爱是什
么？谁来回答这个问题——我、某个僧侣、这本书？是不是要有一个外在的机关
来告诉我们说我们做得很好，继续下去？或者，那是完整的检视、观察，看见快
乐、恐惧、痛苦整个的结构与本质以后，我们才发现这个“观察的人”、“想的
人”即是思想的一部分。不然，就没有“想的人”，两者不可分；想的人就是思
想本身。明白这一点，此中有美和巧妙。这样说来，探索恐惧的这个心又在哪里？
你们知道吗？心既然已经通过这一切，那么现在心的状态如何？现在的心跟以前
的心状态一样吗？心已经密切地看见这所谓思想、恐惧、快乐的东西，已经看见
这东西的本质，已经看见了这一切，那么它目前是什么状态？显然的，这个问题
除了你自己，没有人能够回答。但是，你只要深入其中，你就知道它已经完全转
变。
/* 52 */第三部分：心灵自由之路自由 4
问：（沉默）克：问问题最简单不过了。我讲话的时候，可能有的人一直在
想我们的问题是什么。我们关心的是问题而不是“听”。我们必须问自己的问题，
不只是现在，什么时候都一样。问“对”问题比得到答案重要多了。解答问题，
在于了解问题。答案不在问题之外，在于问题之内。如果我们关心的是答案，是
解答，我们就无法仔细地检视问题。我们大部分人都急切解决问题，所以看不到
问题里面。要看到问题里面，必须要有力、勇猛、热情，而非怠惰、懒散——但
我们大部分人是如此。我们若想解决问题，必须变成另外一个人。不论是政治、
宗教、心理，我们的问题不是由谁来解答。我们必须先拥有极大的热情和生命力，
精进地看待问题，观察问题，然后你会发现答案其实清楚地显现在那里。但我的
意思并不是说你们绝对不要问问题。你们要问问题。你们必须怀疑每一个人说的
每一件事——其中包括我在内。问：检讨个人的问题会不会有太过内省的危险？
克：为什么不要有危险？十字路口就有危险。你的意思是不是说，因为“看”有
危险，所以就不要“看”？记得有一次——容我叙述一件事——有一个有钱人跑
来找我们。他说：“我对你们谈的事情很认真，很关心。我要解决我所有的‘这
个和那个’。”——你们知道，就是一般人那些奇奇怪怪的事情。我说：“好，
先生，让我们来解决吧！”于是我们开始谈。他总共来了几次。第二个星期，他
对我说：“我一直在做噩梦，很吓人的梦。我看身边的事物好像都在消失；所有
的东西都走了。”然后他说，“这可能是我探索自己的结果。我看这很危险。”
从此再也没有来过。我们每个人都希望安全，都希望自己的小世界是“秩序井然”
的世界，其中平安无事。但这个世界就是没有秩序。我们的世界是某种关系的世
界，我们都不希望这种关系受干扰——先生和妻子的关系使他们紧密结合；但这
一层关系里有悲伤、疑虑、恐惧、危险、嫉妒、愤怒、支配。但是，的确有一种
方法可以看待我们自己而无恐惧，无危险。这种方法就是不要有任何怨恨，任何
道理。你就是看，不要解释，不要判断，不要评价。要做到这一点，我们的心必
须渴望看到“实然”。那么，观察这些实然，根除这种恐惧会有什么危险——是
因为我们带来另一种社会、另一种价值观吗？观察实然，心理上、内在地看见事
物的实然，有一种高度的美。这并不是说事情是怎样我们就怎样接受，这也不是
说我们对实然应该怎样或不该怎样。因为，光是认知实然，就会产生突变。但是
我们必须先懂得“看”的艺术，而“看”的艺术绝非内省的艺术、分析的艺术，
而是不作选择地观察。问：难道没有一种自发性的恐惧吗？克：你说这是恐惧？
你看见火烧起来，你看见悬崖，你就跳开，那是恐惧吗？你看见野兽，看见蛇，
你就逃走，那是恐惧吗？——那是不是知识？这种知识是制约的结果，因为你一
直受制约要避开危险的悬崖；因为如果你不避开，你就会掉下去，那么一切都完
了。你的知识告诉你要小心，这种知识是恐惧吗？但是，我们大家分别彼此的国
籍、宗教的时候，那是知识在运作吗？我们在分别我和你、我们和他们的时候，
那是知识吗？这种分别，这种造成危险、区分人的分别，这种造成战争的分别，
其中运作的是知识还是恐惧？那是恐惧，不是知识。换句话说，我们分裂了自己。
我们自己的一部分，必要的时候会依照知识行动——譬如避开悬崖、汽车等。但
是，我们却没有明智到懂得民族主义的危险，人与人之间有所分别的危险。所以，
我们身上有一部分——很小的一部分——很明智，其余的则不然。分裂的所在，
即有冲突，即有悲惨之事。分裂、我们心中的矛盾，即是冲突的本质。这种矛盾
无法整合。我们要整合的是自己心中的某种“毛病”。我自己也不知道这怎么说。
将两种分裂的，对立的质素整合起来的，会是谁？这个整合者难道不是分裂的一
部分？我们只要看见全体、认知全体，不做任何选择——就没有分裂了。
/* 53 */第三部分：心灵自由之路自由 5
问：正确的思想和正确的行为之间有什么差别？克：你只要在思想和行为之
间用到“正确”这个字眼，“正确”的行为就成了“不正确”的行为——不是吗？
你用“正确”这个字眼时，你心中已经有了何谓正确的概念。你有了所谓“正确”
的概念，这个概念就“不正确”了。因为，这个“正确”是依据你的成见、制约、
恐惧、文化、社会、癖好、宗教等成立的。你有标准，有模式。这个模式本身就
是不正确、不道德的。社会的道德观并不道德。你同意吗？如果你同意，那么你
就排除了社会道德——这社会道德指的是贪婪、嫉妒、野心、国籍分别、阶级崇
拜等一切。但是，你说你同意时，你真的已经排除了社会道德吗？社会道德是不
道德的——你真的同意吗？或者你只是说说而已？先生，真正的道德、真正的德
性是生命最不凡的一件事。这样的德性与社会的、环境的行为完全无关。真正的
德性必须完全的自由。但是，只要你遵循的还是社会的道德——贪婪、嫉妒、竞
争、崇拜成功——你就不自由。你所知道的这一切道德都是教会和社会推崇的、
认为是道德的。问：但是，我们只能等待这种“明白”自然发生吗？或者我们可
以利用什么规律使它发生？克：我们须要利用什么规律才会知道“明白”是一种
行动吗？我们须要吗？问：请你谈一谈安静的心——心静是规律的结果，或者不
是？克：先生，你看：士兵在训练场上，他很安静，腰背挺直，枪抓得笔直。他
每天操练，每天操练。他身上的自由毁了。他很安静，可是他是安静的本身吗？
你看小孩子，全神贯注玩玩具，这就是静吗？——一拿走他的玩具，他就原形毕
露了。所以，规律（先生，请你务必了解规律，永远的了解，这不难），规律会
带来安静吗？规律会造成呆滞，造成停顿，但是会带来安静——非常积极，而又
安静的安静吗？问：先生，你希望我们这些人在世界上做什么事情？克：很简单，
先生。我什么都不希望，这是第一点。第二，生活，活在这个世界。这个世界美
得神奇。这个世界是我们的，这是我们依恃而活的世界。可是，我们不会生活，
我们很狭隘，我们相互隔离。我们焦虑。我们是惊吓的人。所以我们不生活，我
们与他人没有关系，我们是孤立、绝望的人，我们不知道所谓活在喜悦、福佑中
是什么意思。我说，我们只有免除生活中的种种愚昧，才能够这样活。要明白我
们的种种关系——不只是人与人的关系，还有人与观念、与自然界、与一件事物
的关系——唯一的可能就是免除生活中的一切愚昧。我们在这种关系中发现自己
的实然，自己的恐惧、焦虑、绝望、孤独，发现自己极度缺乏爱。我们脑子里都
是理论、语言、知识。那都是别人说的。我们对自己一无所知，所以我们不知道
如何生活。问：你如何用人脑解释意识的各个层次？人脑似乎是自然之物，心似
乎不是自然之物。除此之外，心好像还有意识的部分，有潜意识的部分。我们如
何才能够多少看清楚这些？克：心和脑之间有什么差别，先生，你是问这个吗？
实际的、自然的脑是过去的结果，是几千亿个昨天，连带记忆、知识、经验的产
物。这个自然的脑，不是整个心——有意识层，又有潜意识层的心——的脑的部
分吗？自然与非自然——心理——不是一个整体的全部吗？将心分为意识和潜意
识，分为脑和非脑的，不正是我们自己吗？我们难道就不能看整体是整体，不分
裂吗？潜意识和意识差别很大吗？或者潜意识并非整体的一部分，而是我们的分
别？这里产生了一个问题：意识的心如何知道潜意识的心？偶然的运作——那些
日常生活的事物——能够观察潜意识吗？我不知道我们还有没有时间讨论这些。
你们累不累？各位，请不要将这看成消遣——坐在温暖的室内，听人讲话。我们
讨论的是严肃的事情，如果你们今天有工作——应该的——那么你们一定累了。
人脑超过一个量就无法再接受事物。然而讨论意识和潜意识却需要一颗敏锐、清
楚的心。我很怀疑经过了一个半小时后，你们还能够这样。所以，如果你们同意
的话，我们是不是可以以后再讨论这个问题？一九六九年三月十六日 伦敦
/* 54 */第三部分：心灵自由之路支离破碎1
分裂。意识与潜意识。不知“所知”。今天晚上我们要谈的是意识和潜意识，
表面的心和深层的意识。我真不知道我们为什么要把生活分解得支离破碎——上
班生活、社交生活、家庭生活、宗教生活等等？为什么不但我们自己，连社会生
活上都有这种分别——我们和他们、你和我、爱和恨、死和活？我认为我们应该
深入探讨这个问题，看看能不能找到一种生活方式完全没有生与死、意识与潜意
识、上班生活与社会生活、家庭生活与个人生活的分别。国家、宗教的分别，个
人之内一切矛盾的分别，我们为什么要这样生活？这种生活带来了动乱、冲突、
战争，带来了真正的不安，外在内在皆然。种种的分别——上帝与魔鬼、恶与善、
“实然”与“应然”——太多了。我想，将今天晚上用在寻找一种生活方式是值
得的。这一种生活方式，不是理论，不是知识，而是实际上没有任何分别。这一
种生活方式，行为不支离破碎，所以是一个持续不断的流。这一个流中每一个行
为都和其他每一个行为有关。要寻找这种不支离破碎的生活方式，我们必须深入
爱与死的问题；明白我们可能找到一种生活方式是持续不坠的动，不破碎。这是
一种高度聪明的生活方式。支离破碎的心缺乏的就是聪明。过着“半吊子”生活
的人，大家认为高度道德的人，显然缺乏的就是这种聪明。对我而言，“完整”
——拼合所有片段而成一个整�
![107幽灵五号 [美] 罗伯特·谢克里封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)