克里希那穆提作品集1-第19章
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的人，大家认为高度道德的人，显然缺乏的就是这种聪明。对我而言，“完整”
——拼合所有片段而成一个整体——这个观念并不聪明，因为这个观念另外蕴含
一个“整合者”的意思。这个整合者整合、拼凑所有的片段。然而，要做这种事，
这个实体的本身就是一个片段。我们需要的是这样的一种聪明与热情，从而创造
一种个人生活的一种根本革命，从而使行为不再矛盾，而是完整的，持续的动。
要创造这种生活的变化，必须要有热情。我们只要想做什么有价值的事情，都必
须先有高度的热情——这种热情不是快乐。要了解一种不支离破碎，没有矛盾的
行为，也要有这种热情。知识的概念和方式改变不了我们的生活方式。要改变生
活方式，只有先了解“实然”；要了解实然，就先要勇猛，要热情。我们必须先
了解快乐的本质，才能够找到一种生活方式——不是修道生活，而是日常的生活
方式——拥有这种热情与聪明。前几天我们讨论过快乐的问题。我们讨论过思想
如何延续为经验，经验使我们拥有一刻的快乐。我们讨论过因为想到快乐而使快
乐延续。快乐之所在，亦必受限于痛苦与恐惧。爱是一种快乐吗？我们大部分人
都是依据快乐建立道德观。牺牲自己、克制自己以与别人相同，皆为追求快乐—
—想要伟大、高贵。爱是快乐吗？我们现在看到的，又是一个负担过重的字眼。
我们每一个人，从政治家到夫妻，都在用“爱”这个字。在我而言，就爱最深刻
的意义来说，只有爱才能带来一种毫不支离破碎的生活方式。恐惧是快乐的一部
分。显然，关系中只要存有恐惧，不论这种恐惧为何，这关系所在必然支离破碎，
必然分裂。这真是一个深刻的问题。人的心为什么总是分裂而与他人对立，并且
由此而造成暴力，企图由暴力达到某种东西？人类的生活方式导致战争，可是却
又向望和平，向望自由。可是这和平却只是一个概念，一种意识形态。我们所做
的一切统统都在制约我们自己。人心有种种“分裂”。譬如在心理上分裂时间。
时间在我们心里分裂成过去（昨天）、今天、明天。但是，如果我们想要找到一
种没有分裂的生活方式，我们就必须努力探索这个问题。我们必须思考，时间—
—分为过去、现在、未来的心理时间——是否即是这种分裂的原因。分裂是不是
已知事物——成为过去的记忆，成为脑的内容——造成的？或者，之所以分裂，
是因为“观察者”、“经验者”、“想的人”总是与他观察、经验的事物互相隔
离所致？或者，之所以分裂，是因为种种自我中心的行为——所谓的“你”或
“我”，制造了自己的孤立行为、抗拒——造成的？“观察者”与被观察的事物
有所隔离、经验者与经验有别、快乐，这一切是否与爱有关——凡此种种，若欲
探讨分裂，必须先弄清楚。是不是真有心理上的明天——真正的心理的明天，不
是由思想发明的？年鉴时间确实有明天，但是心理上，内心里，是否真的有明天？
观念上有明天，那么行为就是不完整的，这个不完整的行为就造成分裂、矛盾。
“明天”、“未来”这个观念，能不能使我们看清楚事物当下的状况——能不能？
“我希望明天再看清楚一点。”我们很懒。我们没有热情，缺乏高度的关切去弄
清楚问题。思想发明了“终将到来”、“终将了解”的概念。这一来，时间就成
为必要，太多的日子就成为必要。时间会使我们了解事物，看事物很清楚吗？
/* 55 */第三部分：心灵自由之路支离破碎2
我们的心可以没有过去，因而不受时间的拘束吗？明天在心理上属于已知，
那么，我们的心有没有可能免除已知？行为有没有可能不属于已知？最难的事情
是沟通。口头的沟通显然必要，但是我想还有一种深层的沟通。这种深层的沟通
不但是口头上沟通，而且还相投——沟通双方属于相同的层次，同样的密度，同
样的热情。这种相投比纯然口头的沟通重要多了。我们如果讲的是一种很复杂的
东西，一种深深触及日常生活的东西，那么这其中必然不只是口头的沟通，而且
还相投。我们关切心理上根本的革命，不是多久以后的革命，而是今天，现在的
革命。我们关心的是，人类的心饱受制约之后，是否可能立即改变；因而使它的
行为恢复为连续的整体，不支离破碎；因而消弭它的悔恨、绝望、痛苦、恐惧、
焦虑、罪恶感。心如何抛除这一切，而一变成为全新、年轻、纯真？这才是真正
的问题。我认为，这种根本的革命，只要我们的心还分裂成“观察者”与被观察
者，分裂成经验与经验者，就不可能。这种分裂造成了冲突。所有的分裂都必然
造成冲突。冲突、斗争、战斗虽然可能造成一些粗浅的改变，可是在深层的心理
上则绝无可能造成任何改变。所以，心（心肠和大脑）这整体的状态，如何处理
分裂问题？我们说我们要讨论意识和深层的潜意识。我们问为什么有这种分裂：
一方面是意识心（其中充满了日常行为、烦恼、问题、浅薄的快乐、谋生），另
一方面是深层的潜意识心（其中隐藏着种种动机、欲望、要求、恐惧）。为什么
会有这种分裂？这种分裂的存在，是不是因为我们一直浅薄地喋喋不休，一直在
宗教和其他方面欲求浅薄的惊喜、消遣？我们这浅薄的心，在有这种分裂的时候，
根本无法深入发掘自己。深层的心有什么内容？——我们不要照弗洛伊德等心理
学家的看法——如果你未曾听别人怎么说，你又要如何去发现？你如何寻找你的
潜意识是什么东西？你会注意你的潜意识，会不会？你是否期望你的梦能够解释
你的潜意识？专家呢？他们照样受到他们自己“专门化”的制约。也有人说，可
不可能完全没有梦——当然，除了吃错东西，吃太多肉所以做噩梦之外？潜意识
——我们暂时用这个字眼——是有的。潜意识是什么做成的？——显然是过去的
种种，一切种族意识、种族残余、家族传统、宗教社会制约——隐藏的，晦暗的，
未发现的。如果没有梦——或者不去找精神分析医生——这一切是否可能暴露、
发现？没有梦，心确实睡着了，就很安静，不再一直活动。那么，如果心安静了，
一种完全不同的质素，一种与日常的焦虑、恐惧、烦恼、问题、欲求完全无关的
质素是否就不再能够进入心里？要解答这一点，发现这一点——也就是，因为完
全没有梦，所以心早上醒来时完全新鲜——是否可能，我们必须在白天就很留心，
留心种种线索、踪迹。这一切只能在种种关系中发现。你观看自己与他人的关系，
没有怨恨、判断、评价；你观看自己的行为，自己的反应，光是看着而没有任何
选择。这样，所有隐藏的，潜意识的，在白天亦将暴露。我们为什么赋予潜意识
这么深刻的意义？潜意识和意识毕竟一样无足轻重。如果意识心异常活跃，一直
在观、听、看，那么，意识心就比潜意识重要得多。在这种情形下，潜意识的一
切内容将完全暴露，各层次间的分裂亦将终止。坐公车的时候，跟自己的太太、
先生谈话的时候，办公的时候，写字的时候，孤独的时候（如果你曾经孤独，看
看自己的反应）。那么，这整个观察的过程，这个看的行动（这其中没有“观察
者”和“被观察者”的分别）将使矛盾停止。如果这一点多多少少是清楚了，那
么我们就要问：爱是什么？爱是快乐吗？是嫉妒吗？占有吗？爱是丈夫支配妻子、
妻子支配先生吗？当然，这一切无一是爱。可是我们身上却背负了这一切，然后
告诉我们的先生或太太或什么人说：“我爱你。”再来，我们大部分人，不论是
这样的嫉妒或那样的嫉妒，总是嫉妒别人。嫉妒来自于比较、衡量，来自于希望
不同于现状。那么，我们是否可能实然地看见嫉妒，因而永远不再嫉妒，因而完
全免于嫉妒？如果不能，爱就永远不存在。爱，非关时间；爱，不能耕耘；爱，
非关快乐。再来，死是什么？爱与死之间的关系如何？我想，只要我们了解死的
意义，我们就会发现两者的关系。要了解死，显然必须了解生。我们的生到底是
什么东西？这个生是日常生活的生，不是意识形态的，知识的“生”。我们以为
这种生应该就是生，但其实是假的生。我们的生到底是什么？我们的生就是日常
冲突、绝望、寂寞、孤独的生。我们的生活，不论睡或醒，都是一个战场。我们
利用各种方式，借着音乐、艺术、博物馆、宗教或哲学的排遣、构筑理论、沉浸
于知识等，企图结束这种冲突，封闭这个一直给我们悲伤，我们谓之为生活的战
场。
/* 56 */第三部分：心灵自由之路支离破碎3
生活的悲伤可能结束吗？我们的心若不根本改变，生活就没有什么意义——
每天上班，谋生，看几本书，也能够聪明地引用别人的话，资讯充分——可是这
生活是空虚的，中产阶级的生活。然后，如果有人发现这种情形，他就开始发明
一种生活意义，找一点意义来给生活，他会去找聪明的人来给他生活的意义和目
的。这又是另一种逃避。这种生活必须做根本的转变。为什么我们都怕死？我们
大部分人都怕死。我们怕什么？请你看看你称之为死亡的那种恐惧——你害怕抵
达那个你称之为生活的战场的终点。我们害怕未知，害怕可能发生什么事。我们
害怕离开已知的事物：家庭、书、住宅、家具、身边的人。已知的事物我们害怕
放手。可是，这已知的事物是悲伤、痛苦、绝望，偶尔有一些快乐的生活。这不
断的挣扎永无休止——这我们称之为生活，可是我却害怕放手。害怕这一切会结
束的，不就是这一切累积出来的“我”？所以这个“我”需要未来的希望，所以
须要来生。来生的意思就是说你下一辈子会爬得比这一辈子高。这一辈子你是洗
碗工，下一辈子就是王子等等。至于洗碗，另外有人会替你洗。相信来生的人，
这一辈子对他很重要。因为，你的下一辈子都要看这一辈子你的所作所为、你的
思想、你的行动而定。你不是得好报，也不是得恶报。但是，事实上他们并不在
乎自己的行为如何。对他们而言，这只是一种信仰，一如相信天堂、上帝，随便
你喜欢。事实上，真正要紧的是你现在、今天怎样，是现在、今天的所作所为；
不但外在，而且包括内在。至于西方，西方人也有他们安慰死亡的方法。西方人
将死亡合理化。他们有他们宗教的制约。所以，到底死是什么，是结束吗？有机
体会结束，因为有机体会老，会生病，或发生意外。我们很少有人老了还很漂亮
的，因为我们都是受苦的事体。我们一老，脸就显示出来。另外，老了还有回忆
的悲伤。我们可能心理上每天都免于一切“已知”吗？除非我们有免于“已知”
事物的自由，否则永远掌握不到那“可能的”事物。本来，我们的“可能性”一
直都局限在已知事物领域之内，可是一旦有了这种自由，我们的可能性就广大无
垠。所以，我们可不可能在心理上免除我们的过去，免除一切执著、恐惧、焦虑、
虚荣、骄傲？完全免除这一切，所以隔天醒来成为新鲜的人？你会说：“这怎么
做？有什么方法？”这没有什么方法，因为“方法”意味着明天，意味着你要不
断地修炼，最后，明天，很多个明天之后，终于练成某种东西。但是，你是否现
在就能够看清楚一个真相——实际的看，不是理论的看？这个真相就是，除非心
理上终止过往的一切，否则我们的心不可能新鲜、纯真、年轻、有活力、热情。
但是我们却不愿意放弃过去的一切，因为我们自己就是过去的一切。我们所有的
思想以过去为基础。我们所有的知识都是过去，所以我们的心放不掉。不论它做
过什么努力想要放弃，这努力仍然是过去（希望成就另一种状况的过去）的一部
分。心必须非常安静。而且，只要心里清楚整个问题，就会非常安静，没有抗拒，
没有任何体系。人一直在追求不朽。他画画，签个名字，那就是追求不朽的方法。
人总是想留下自己的什么东西，所以留下他的名字。他必须给的，除了技术性知
识之外，他有什么能给？心理上他是什么？你和我，我们是什么？你银行的存款
可能比我多，你可能比我聪明，你可能比我这样或那样；可是，心理上，我们是
什么？一大堆话、记忆、经验，以及我们想传诸子孙，写成书，画成画的一切，
以及“我”。这个“我”极为重要。这个“我”与社群对立；这个“我”，要认
同自己；要实现自己；要成为某种伟大的人、事，你们知道，想要成为所有的一
切。你观察这个“我”，你看见的一大捆记忆和空洞的话，我们执著的就是这些
；这就是你和我之间，他们和我们之间那种隔离的本质。如果你了解这一切，不
经由别人，经由自己，不判断，不评价，不压抑，只是观察，仔细地看，你就会
知道，只有有死，才可能有爱。爱不是记忆，不是快乐。据说爱和性有关，这又
回到欲爱和圣爱；取其一，则另一就分裂了。当然，这些都不是爱。除非告别过
去的一切，告别一切劳苦、冲突、悲伤，我们不可能完全地、整体地触及爱。告
别过去的一切，然后才有爱，然后才能从心所欲。前几天我们说过，问问题很容
易；但是问得有目标，时时谨记在心，一直到自己完全解答问题则不然。这样的
问有一种重要性，随意的问就没有什么意义。
问：如果你没有“实然”和“应然”之间的分别，你应该满足了。你就不用
再担忧那些烦人的事情发生。
/* 57 */第三部分：心灵自由之路支离破碎4
克：“应然”的实相如何？“应该”到底有没有实相？人很暴戾，可是他的
“应然”却很和平。“应然”的实相如何？我们为什么又会有“应然”？如果要
这种分别消失，是不是我们就应该满足、接受一切？是不是因为我已经有非暴力
的理想，所以我就应该接受暴力？非暴力从最古老时期就有人宣扬：慈悲，勿杀
生等等。可是事实是，人还是很暴戾。这就是“实然”。如果人认为这种事难免，
所以接受，他就会满足。他现在就是这样。他接受战争，认为那是一种生活，而
且，纵使宗教、社会等有一千种制裁一直在说，不论是人或动物，都“不要杀生”，
他还是杀动物来吃。他参加战争。所以，如果完全没有了理想，你就只剩下“实
然”。那么，你满意这“实然”吗？或者你要有精力、兴趣、生命才能解决这
“实然”？非暴力的理想是不是在逃避诸般暴力的事实？如果心不逃避，而对暴
力的事实，知道它是暴力，但不怨恨，不判断，那么，一定的，这样的心将会有
一种完全不一样的质素，然后不再有暴力。这样的心并不接受暴力。暴力不只伤
人，杀人；暴力还是同意、模仿、顺从社会道德或某人的道德观时的一种扭曲。
任何一种控制、压制都是扭曲，所以都是暴力。当然，想了解“实然”，想了解
到底真相如何，必然就有一�
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