克里希那穆提作品集1-第2章

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个人热爱工作，那么他到底是怎样热爱工作的？他从早到晚想着工作，心里一直
牵挂着工作。他已经和工作合而为一，不再能够跳出来观察工作——他就是那行
为、那工作。这种人的生活是怎么一回事？这样的人活在笼子里。他和他的工作
一起孤绝地活着。他在这种孤绝状态中也许很聪明、很有创意、很细心，不过他
还是活得很孤绝。因为他抗拒其他的工作、其他的方式，所以才会变得这么迟钝。
他的工作其实是逃避生活——逃避妻子、逃避社会责任、逃避无数的需要——的
方法。热爱工作的人是这样。另外一种人（我们大部分都属于这种人）则是纵然
不喜欢、纵然抗拒，还是不得不工作。工厂劳工、银行职员、律师，不论什么职
业，都是如此。那么，到底是什么东西使我们迟钝呢？是工作本身吗？是因为我
们抗拒工作吗？是因为我们逃避工作的种种冲击吗？你们了解这一点吗？我希望
我已经说得很清楚。换句话说，热爱工作的人，事实上是囚禁在工作里面，他深
陷其中，已经是一种沉溺。他热爱工作，其实是逃避生活。另外一种人抗拒工作，
一心想着别的事情，他抗拒自己的工作，所以一直在冲突。因此，我们的问题是
：是工作使我们越来越迟钝吗？换句话说，是行为、工作使我们的心迟钝呢？还
是逃避、冲突、抗拒使我们的心迟钝？显然，使我们的心迟钝的，不是工作本身，
而是我们自己抗拒工作。但是，如果你不抗拒工作，你接受工作，结果会怎样？
结果是工作不再使你迟钝，因为你的心只有一部分在做你不得不做的工作。你生
命的其他部分、你的潜意识、你那些潜匿的部分，想的是你真正有兴趣的事情。
这样就没有冲突。这样说听起来很复杂，但是，如果你们仔细想一下，就会了解
我们的心之所以变得迟钝，并不是因为工作，而是因为抗拒工作、抗拒生活。譬
如说，你不得不做某项工作，这项工作需时五到六小时。然后你说：“真无聊，
真可怕，我希望我能够做点别的事情。”这时你显然在抗拒这项工作。你的心有
一部分希望你能够做别的事情。因为抗拒，所以造成分裂，分裂又造成迟钝。因
为你希望自己做别的事情，所以把力气浪费掉了。但是，如果你不抗拒，需要做
什么就做什么，这样你就会说：“我必须谋生，而我要用正当的方法谋生。”如
果你为了谋生不得不从事某种事情，而你心里又一直抗拒，那么你的心当然会越
来越迟钝，因为这种抗拒就好比一边开着引擎，一边踩刹车一样。这部可怜的引
擎结果如何？结果是性能越来越迟钝，不是吗？你开车时，如果一直踩刹车，结
果如何？结果是你不但弄坏刹车零件，还弄坏引擎。你抗拒工作时就是这么一回
事。反过来说，如果你接受了你不得不做的事情，而且是很聪明地做、尽能力所
及地做，那么结果又是如何？结果就是，因为你不再抗拒，所以你意识里的其他
部分就不理会你的工作，照样活泼有力。你放在工作上的，只是意识的心，其他
的潜意识、心的隐匿部分就全都放在更有生命力，更有深度的事情上面。你虽然
正面迎向工作，潜意识却会接管过来操作。

　　　　/*　5　*/　第二部分：谋生之道热爱消弭牵挂

　　　　这样，如果你仔细观察，那么我们的日常生活是怎么一回事？假设你很认真
在追寻上帝，追求和平，你真的关心这件事。你的意识和潜意识都在做这件事—
—追求幸福、追寻实相、希望自己活得正当、活得清楚、活得美。但是你不能不
谋生，因为，自己一个人活着这一回事是没有的——换句话说，人都要活在关系
里面。你关心和平，但是你平常的工作却一直干扰你这种心情，所以你就抗拒工
作。你说“我希望有比较多的时间思考、打坐、练小提琴”等等。你一这样想，
你只要这样抗拒，就是浪费力气，浪费力气就会使心迟钝。但是，如果你了解有
很多事情都不能不做——写信、谈话、清理牛粪，什么事都有——因而并不抗拒，
你只说：“我必须做这件事。”这样的话，你就做得心甘情愿、不烦闷。只要不
抗拒，事情一做完，你会觉得自己心里很平静。因为我们的潜意识，我们心灵深
处关切的是安宁，所以我们就开始安宁。这样，行为和你追寻的实相之间就没有
分裂。行为也许是照本宣科、也许是例行公事、也许了无趣味，但是，心一旦不
再抗拒，一旦不再因抗拒而迟钝，那么，两者就相容了。在宁静和行为间制造分
裂的就是抗拒。抗拒从心念出发，抗拒无法使我们行动。只有行动才能解放我们，
抗拒工作则不可能。所以，要紧的是要了解：凡是抗拒、怪罪、责备、逃避都会
使心迟钝。不抗拒、不责备、不怪罪，心就不迟钝，就活生生，就活泼有力。抗
拒只不过是一种孤绝。一个人如果意识或潜意识里一直在使自己孤绝，那么，他
的抗拒就会使他的心迟钝。热爱消弭牵挂奥嘉义，一九五五年八月十四日问：你
说如果心有牵挂，就接收不到真理或上帝。但是，如果我不牵挂工作，如何谋生？
你以演讲为谋生之道，难道你不牵挂你的演讲吗？克：上帝禁止我牵挂我的演讲！
我不牵挂我的演讲，演讲也不是我的谋生之道。如果我有所牵挂，那么心念和心
念之间就不会中断，就不会有那样的寂静，让我看见新的东西。否则如果是这样，
我的演讲就会非常无聊。我不想让自己的演讲无聊，所以我不靠回忆演讲。这是
另外一回事。没有关系，我们下一次再谈这一点。刚刚你问说，如果你不牵挂工
作，又如何谋生。你真的牵挂工作吗？请你听好。如果你真的牵挂工作，那么，
事实上你并不爱你的工作。你了解这其中的差异吗？如果我爱自己的所作所为，
我就不会牵挂它，因为我的工作和我是不分的。但是，在这个国家，我们所受的
训练却是从我们不爱的工作上学习技术。不幸的是，如今不但是这个国家如此，
全世界也都染上这种习惯。或许有一些科学家、专家、工程师，真的爱自己的工
作。但是，我们大部分人并不爱自己做的事情。因为这样，所以我们才牵挂谋生
这一回事。我想这其中是有差别的。假设你真心地探讨一下，那么，如果我一直
接受野心的驱使，一直想在工作中达成某种目标，成为什么人物，有所成就，那
么，我又怎么会热爱我做的事情？艺术家如果只关心名声是否伟大、总爱和人比
较、野心是否顺遂，就不再是艺术家。他和别人没有两样，只是技师而已。这就
表示说——真的热爱一件事情，就必须完全没有野心，完全没有博得社会承认的
欲望。我们所受的训练，所受的教育都没有教我们这样，但我们必须符合社会或
家庭教我们的俗套。因为我的家族以前有人是医生、律师、工程师，所以我也应
该是医生、律师、工程师。因为社会这样子要求。就是这样，所以我们对事物本
身失去了爱，甚至我们是否真的热爱过事物，我都怀疑。你如果热爱一件事情，
就不会牵挂它，我们的心就不会纵容我们去追求什么事情，去争取比别人强了。
这时一切的比较、竞争、成功的追求、欲望的满足就全部止息。勃勃的野心才会
牵挂事情。同理，牵挂上帝、牵挂真理，都找不到上帝、找不到真理。因为我们
的心牵挂的，事实上是它早就知道的事情。如果你认为自己已经知道那无可测度
者，你知道的其实是过去事物的结果，所以就不是那无可测度者。实相无可测度，
所以也无可牵挂。实相有的只是寂静，只是不动的空。只有这样，那无可知者才
会显现。

　　　　/*　6　*/　第二部分：谋生之道快乐地工作

　　　　《论生活》，第八十八章他冷漠而愤世嫉俗，大约是政府里部长之类的人物。
他是朋友带来的，说得准确点，是朋友拖来的。他发现自己到了那样的地方，觉
得很惊愕。他的朋友想要讨论事情，而且显然认为他也会跟进，听听他的问题是
怎么一回事。但是，这个部长很奇怪，而且很有优越感。他个子很高，眼光锐利，
可是语言浅薄。他的生命已经走到尽头，开始衰退。行走是一回事，到达是一回
事，行走是不断的到达，到达而不再行走就是死亡。我们多么容易满足，我们的
不满多么容易就得到填补！我们都需要某种逃避的地方，需要完全没有冲突的天
堂。我们往往都可以找到。聪明人和愚昧的人一样，都会找到他们的天堂。不过
聪明人在其中却很警觉。部长：几年来，我一直想要了解我的问题，但是我一直
弄不清楚。我的工作老是造成自己和他人对立。我想帮助人，可总是造成不快。
我帮了一些人，却在另外一些人身上造成对立。我一手给，一手伤害别人。我已
经不记得这种情形有多久了。现在的情况是我必须行动果断。我真的不想伤害任
何人。可是我却不知道该怎么办？克：哪一样比较重要：不伤害别人、不制造敌
意比较重要，还是工作比较重要？部长：我在工作的过程当中，伤害了别人。有
些人对工作非常投入，我就是这种人。我做一件事，就要看到它完成，我一直都
是这样，我认为我做事非常有效率。我很讨厌看到别人没有效率，因为，不论如
何，我们只要做什么工作，都必须把它做完。这样，没有效率或懒散的人，自然
就会受到伤害，然后心怀怨恨。有益于他人的工作很重要，但是，帮助别人的时
候，如果有人碍事，我们就会伤害他。但是我真的不想伤害别人。如今我已经知
道，我必须想办法解决这个问题。克：哪一件事对你而言很重要：工作？抑或不
伤害别人？部长：我们在改革的工作当中，看到这么多的痛苦和危险。虽然顶不
愿意，可是这个工作的过程当中，却伤害了某些人。克：拯救了一群人，就毁灭
另外一群人。一个国家生存了，可是却是另外一个国家付出代价。所谓有灵性的
人世，那么热衷于改革，但是却救了一些人，毁了一些人。他们创造了幸福，也
带来了诅咒。往往，我们是对某些人仁慈，却对某些人残酷。为什么？哪一样对
你而言很重要：工作？还是不伤害别人？部长：不论如何，我们总是会伤害别人。
我们会伤害随便的人、没有效率的人、自私的人。这种事好像不可免。你难道没
有讲话伤过人吗？我就知道因为你说到有钱人，结果伤害了一个有钱人。克：我
不想伤害任何人。如果某种工作的过程会伤害别人，那么对我而言，那种工作必
须丢一边去。我没有工作，也没有什么改革或革命方案。在我而言，工作不是第
一，不伤害人才是第一。如果我的话伤害了那个有钱人，那并不是我伤他，而是
实情伤他。那实情是他不喜欢的。他不喜欢曝光。我的意图并不是让谁曝光。如
果有人因为实情而一时曝光了，他会为自己看到的事情大发雷霆，他会责怪别人。
不过那只是在逃避事实，借愤怒逃避事实是最常见、也最无知的反应。但是你并
没有回答我的问题。哪一个对你而言很重要：工作？还是不伤害别人？部长：你
不认为工作不能不做吗？克：为什么要做工作？如果做工作有益一些人，可是却
伤害某些人，那么工作的价值何在？你也许拯救了自己的国家，可是却压榨或破
坏另外一个国家。你为什么这么关心自己的国家、自己的党、自己的意识形态？
你为什么这么认同你的工作？工作为什么这么重要？部长：我们必须工作、必须
活动，否则形同死亡。如果这个房子起火了，我们不可能还要关心那些根本的问
题。克：对于纯然活动的人而言，“根本问题”的问题从来不是问题。他们只关
心活动。活动为他们带来了肤浅的利益，可是也造成了很深的伤害。但是，如果
可以的话，我要问，为什么某一样工作对你而言那么重要？你为什么这么执著于
这样工作？部长：喔，我不知道。但是，工作让我觉得非常幸福。

　　　　/*　7　*/　第二部分：谋生之道在工作中寻找幸福

　　　　克：所以你真正关心的并不是工作本身，而是从工作上面得到的东西。你也
许没有从工作上赚到钱，但是，你却从工作上得到快乐。有的人因为拯救党或国
家而获得权力、地位、声望，你从工作得到快乐；有的人服侍救主、上师、“尊
师”而得到极大的满足，他称这种满足为“至福”，你则满足于自己所谓利他的
工作。事实上，对你而言，最重要的是你的幸福，而你的工作给了你想要的幸福。
其实你并不关心那些你应该帮忙的人，他们只是你追求幸福的手段。这一来，凡
是没有效率的人，碍事的人都要受到伤害，因为，工作要紧，工作就是你的幸福。
这个事实很残酷，可是我们都用服务、国家、和平、上帝等堂皇的字眼掩盖住了。
所以，如果可以的话，我们要在这里指出，给你幸福的是工作，如果有人妨碍了
这个工作的效率，那么伤害这个人你并不在意。你在某种工作中追求幸福，那种
工作——不论是什么工作——就等于是你。你关心的是得到幸福。工作给了你得
到幸福的手段，所以工作就非常重要。所以，为了那给你幸福的东西，你当然就
很有效率、很无情、霸道。所以你不在意伤害别人，不在意他人怨恨。部长：我
从来不曾这样看事情。事情确实是这样。但是，这样一来，我该怎么办？克：但
是，让我们弄清楚你为什么这么久才看清这个简单的事实。这件事不也很重要吗？
部长：我想，就像你说的，我并不在意伤害别人，或者，只要我工作顺利，我就
不在乎。通常我工作都很顺利，因为我一向很有效率、很直接，也就是你说的无
情。你完全正确。但是，这一来，我该怎么办呢？克：这么多年来，你一直看不
清这个简单的事实。现在你总算看清了。你之所以不愿意看清这个事实，是因为，
看清这个事实等于是破坏你生存的根基。你追求幸福，也找到了幸福，但是这幸
福老是制造冲突和怨恨。现在，你终于看清自己这个事实，或许是这辈子第一次
看清楚。你现在要怎么办？工作能不能另辟蹊径？我们难道不可能只是快乐的工
作，而不要在工作中追求幸福吗？我们只要把工作和人当作手段，那么我们显然
和工作、和他人都不会有关系，都没有交流。这样，我们就没有办法爱人。爱不
是手段，爱是爱本身的永恒。你利用我，我利用你，通常我们说这就是关系。我
们彼此对对方很重要，是因为我们彼此互为手段。所以，说到底，其实我们彼此
对对方一点都不重要。因为互相利用，所以无可避免要产生冲突、对立。所以，
我们要怎么办？这一点让我们一起来解答，不要光想从对方身上得到答案。如果
你自己找出答案，那么，那就是你自己的经验，所以就是真实的，因此就不是他
人的结论或证实、不是口头的解答。部长：那么，我的问题何在？克：我们能不
能这样说，很直觉的来说，你对下面这个问题的第一个反应是什么？是不是先有
工作？如果不是，那么先有什么？部长：我已经开始知道你要说什么。我的第一
个反应就是惊讶。看清楚这么多年来，在工作上我到底在干些什